试论伊索寓言的革故鼎新
<<连理伊索寓言>>后记试论伊索寓言的革故鼎新
文/ 张明智
《伊索寓言》早已走向世界，至今业已家喻户晓，成为全人类共同的文化遗产。人类社会跨进二十一世纪，经济模式正由工业经济转入以创新为标志的知识经济，世界将面临一场巨大深刻的历史性变革。新时期人们对文化的需要也正发生着前所未有的巨大变化。已经流传了二千五百多年的《伊索寓言》，在新时期的作用与影响是在扩大还是在缩小？是在增强还是在衰弱？探讨一下它的历史和使命，创新与发展，很有必要，具有十分重要的现实意义。
（一）《伊索寓言》及其文化价值与社会意义
《伊索寓言》是人类最早以人名命名的寓言集。据传，伊索出生于奴隶，公元前六世纪人，是古希腊讲述寓言故事的杰出人物，《伊索寓言》并非伊索本人亲手所著。伊索所讲述的寓言故事深受下层社会的喜爱，代表了广大平民和奴隶的心声，引起共鸣而得到广泛传播。最初，伊索讲述的寓言故事在民间口头流传，经过传播者的口头加工、其后又经过辗转收集和改编，早已不是原滋原味的“伊索寓言”了，确切地说，是古希腊人民用智慧共同创造了《伊索寓言》。
就寓言本身而言，究其源头，当然不可能是从伊索开始的，甚至可以追溯到钻木取火、结绳计数的原始文明时代。原始人类用长期与自然生存搏斗的丰富经历和深刻体会，往往通过动物故事来启示、教育他们的下一代。如果这样来推测，那么寓言应当萌发于原始人类语言能力趋向成熟时期的动物故事了。
到了伊索时代，人类社会文明又有了一个新的飞跃，尽管如此，那时社会教育的规模和文学载体也十分有限，传媒技术也远没有今天这样发达，传统文化教育的形式也比较单调，口头传述还是一种重要的方式。在这样的历史条件下，伊索讲述的寓言故事有了广泛的传播空间，加上社会变革时期的特殊需要，促使寓言走向了成熟，成为基础教育、传承文化的重要手段之一。公元前五世纪，古希腊雅典的各类学校，普遍采用《伊索寓言》进行文化教育，学习与继承传统民间的智慧，进行道德训诫。
纵观历史，也可以说，寓言是人类最早用来进行传统思想和文化教育的“活化石”，至今在《伊索寓言》中依然保留着原始动物故事的痕迹。伊索是当时寓言的集大成者，也是为理想、民主和真理而奋斗的献身者。作为一种文学样式，《伊索寓言》成熟于公元前五世纪前后，与我国春秋战国时期的诸子寓言一样，处在寓言走向成熟和发展的一个顶峰，而且还都处在一次重要的社会变革时期。这一点两者有着惊人的相似之处。
在人类文明进程中，古代希腊与当时的中国同是世界最早的文明发祥地。《伊索寓言》对古希腊社会文明的影响是空前的。当时著名哲学家如苏格拉底等人都通晓《伊索寓言》，苏格拉底在狱中将被执行死刑前，还不忘将自己记熟的伊索寓言改写成寓言诗；当时的喜剧大师阿里斯托芬曾在其作品里嘲弄一个孤陋寡闻，没有钻研过伊索的人；公元前四世纪，著名雕塑家吕西波斯曾为伊索造像，还将与伊索有过私交的“希腊七贤“的雕像作为陪衬置于其后，可见伊索在人们心目中的地位之高、影响之大了。
《伊索寓言》在世界各地流传的漫长岁月里，对人类的文明作出了难以估量的贡献。不同版本的《伊索寓言》在各国不断出版发行；无数的政治家和领袖人物都引用过伊索寓言；在传统的思想文化、道德教育方面，《伊索寓言》所起的传承作用是非常卓著的，它影响着一代又一代青少年的成长，早就成为人类思想和智慧的宝库；《伊索寓言》对寓言文学的发展产生过巨大的推动作用，无论是法国的拉•封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫，还是我国当代著名的寓言作家都从《伊索寓言》里受到启示；世界著名戏剧大师莎士比亚同样引用过伊索寓言；直到今天，许多文学艺术作品都可以见到取自《伊索寓言》的养料，经典的伊索寓言故事一直受到人们的喜爱。《伊索寓言》是世界传统文化中的一朵奇葩。
（二）鼎新《伊索寓言》的必要性
当今世界由于知识经济的兴起，科学技术日新月异，经济在激烈的市场竞争中迅猛发展。在一个崇尚科技、经济全球化、信息网络化的现代社会里，对与之匹配的思想文化提出了特殊的要求，远非过去任何时代能够比拟。过去认为，《伊索寓言》所表现的思想内容和道德教训十分丰富，涵盖了人们生活的方方面面，非常适合少年儿童的启蒙教育，对成人青年文化素养的提高和世界观的形成也十分有益。然而，时至今日《伊索寓言》已经不能融入时代先进文化的主流之中，它的生存空间已经受到强烈的挤压。除了一些反映人类自身永恒弱点的那些经典寓言，以及仍有积极意义的寓言之外，《伊索寓言》总体看来已经显得苍老暗淡，不堪时代重托。受到过去时代局限和影响，许多寓言观念意识陈旧，思维方式僵化消极、目光狭隘短浅，以及渗入了一些不健康的封建迷信等糟粕。所有这些都与我们飞速发展的时代格格不入。在强烈呼唤创新意识、创新思维和创新精神的时代潮流中，《伊索寓言》从头至尾却找不出一个“创新”的字眼来，因而更显得苍白无力。由此可见，《伊索寓言》要继续自己的历史使命，融入时代潮流而生存发展下去，最根本的出路就是革故鼎新。
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1#张明智
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（三）《伊索寓言》的革故鼎新与连理寓言
众所周知，《伊索寓言》没有固定的原著，且在漫长、复杂的流传过程中，又得到不断丰富的扩展，形成了各种不同的版本。在伊索死后二百多年，由雅典哲学家得墨特里俄斯编辑的《伊索寓言集成》（已失传），据说是最早见到的伊索寓言集，其所编辑的寓言还不足二百篇，而我们今天能见到“伊索寓言”篇目却翻了一倍左右。可见，《伊索寓言》流传的过程也是一种不断鼎新发展的过程，各个时代都根据自己不同的需要和标准作了取舍和开拓：其中以为不合要求的“糟粕”自然被革除了，认为不妥的地方自然被矫正过来，感到需要的东西自然被补充进去……所有这些只要对照一下过去不同时期《伊索寓言》版本就显而易见了。
《伊索寓言》作为全人类的文化遗产，如何继承发展下去？如何适应新的时代？又如何进行革故鼎新使之焕发青春，让人耳目一新地融入时代先进文化的主流中去？一种新的寓言样式――连理寓言已被开发出来，并在《连理伊索寓言》中作了主角。
所谓“连理寓言”，就是不同根的若干寓言串联起来的一种寓言样式，在此之前还没有引起人们的关注。这里的“不同根”是指出自不同时代或不同作者的寓言作品；而“串联在一起”是指以上述某一寓言为基础，其标题、主人公等基本不变，其故事情节可以取舍，通过开拓发展派生出若干新的寓言串联在一起；寓言之间相对独立，故事内容又有联系，用“外一则”、“外二则”等隔开……，形成一种组合的寓言形式。这就是连理寓言的基本艺术特征。从表现手法上看，与过去的寓言没有什么不同。过去曾出现过类似《莱辛寓言》中的“连环寓言”，由于这类寓言出自同一作者之手，因而不属于连理寓言。关于连理寓言的类型，一般有对比对称型，如本书中的《男孩和苎麻》、《北风和太阳》等；有深化开拓型，如《老鹰和乌鸦》、《盗贼和公鸡》等；有创造启迪型如《小孩和乌鸦》、《公鸡和宝石》、《猫和鼠》等等；还有一种在报刊书籍中常见的留根改造型寓言，即通过对伊索寓言的改写而产生的一种新寓言，保留了寓言的基本故事情节，但其寓意有了创新。根据不同的思路仍可以划分出其它类型的连理寓言来。
连理寓言在《连理伊索寓言》中扮演了主角，所起的作用和效果出人意料，可以说是《伊索寓言》革故鼎新的一种理想途径。翻开《连理伊索寓言》就会使人感到古老的《伊索寓言》焕发了青春，又重新光芒四射地融入了我们的时代。
采用连理寓言对《伊索寓言》进行革故鼎新的成功之处主要表现在如下方面：
首先，在思想内容方面弥补了《伊索寓言》的某些不足，从而更好地满足现代青少年知识方面的多样化需求。《伊索寓言》最主要的一点是让人感到古老、陈旧，缺乏时代感，通过连理寓言在其思想内容上得到扩展，注入了时代的新鲜血液，改变了古老、陈旧的印象，增加了时代气息。如《爱财的人》过去仅仅讽刺守财奴对于金钱的态度，而在《连理伊索寓言》中又增加了金钱的资本特性和货币价值的观念。在《农夫和他的儿子们》这篇寓言里，揭示：勤劳是致富的法宝，但又指出勤劳也要讲科学，科学技术才是真正的“无价之宝”。在《生金蛋的鸡》中，指明当今世界只有合作才能协调发展，就像那只母鸡才会连续不断地下起金蛋来。在《北风和太阳》中，既赞赏肯定“温和的方式”，同时又指明适用时采取“强硬方式”的必要性。在《男孩和苎麻》中，原先突出勇气的作用，揭示一种“以刚制柔”的方法；现在又通过扩展揭示了另一种“以柔克刚”的方法。此外，如《盗贼和公鸡》这篇寓言又与社会上存在的腐败现象联系起来。《年轻浪子和燕子》、《狗、公鸡和狐狸》等寓言还传播了信息和法律的一些常识。由此可见，《连理伊索寓言》相对《伊索寓言》而言，内容更加丰富多彩，更加充实，也更加贴近我们的时代。
其二，原先《伊索寓言》中的一些思想得到相对净化，格调和品位也得到提升。在《伊索寓言》中，有主张安分守已、顺从命运、维持现状、不要冒险、不能超越等有悖时代精神的，如《去草原的螃蟹》、《骆驼和牛》、《牛和屠夫》、《公牛和小牛》等；有见树木不见森林、目光短浅的如《渔夫和小鱼》等；有思维呆板僵化、不能变通的如《公鸡和宝石》、《猫和鼠》、《孩子和梓果》等；还有思想片面、不合时代潮流的如《天文学家》等；另外，还有一些属于不健康的带有封建迷信、奴隶思想等糟粕的寓言，虽然在出版时作了取舍和处理，但并没有根除。对于这些寓言，在《连理伊索寓言》中都作了较为深入的改革和创新。
其三，与时俱进，引入创新理念。在《连理伊索寓言》中特别增补了这方面的内容，为原来《伊索寓言》增添了活力。如《公鸡和宝石》这篇寓言，原来旨在说明：与已无关的东西无论怎样珍贵也毫无实际用处。其实在信息时代，许多机遇看上去与已无关，但如果冷静地思考一下，通过转换的思维方法就可以捉住它；要是仍采用公鸡那种直线思维的方法，许多到手的机遇就可能失之交臂。在《老狐狸和狮子》中，也说明不会思考往往会失去原本属于自己的东西。在《乌鸦喝水》中，揭示了一种扩散联想的创造技法；在《猫和鼠》中，你会看到猫得益于扩散思维而抓住了狡猾的老鼠；在《小孩和乌鸦》中揭示：“越是遇到挫折、越能开发自己的创造力”的道理；在《孩子和梓果》中揭示了一种创造力开发的秘密……
当今世界激烈竞争的焦点，实际上就是人才创造力的竞争。在《连理伊索寓言》中呼唤人的创新意识，揭示创新的原理和方法，提倡创新思维和创新精神，是具有划时代意义的。
（四）《创新连理寓言》的特色和划时代价值
基于上述的认识、设想和实践，革故鼎新了《伊索寓言》开拓了一种崭新的伊索寓言版本――《连理伊索寓言》，首先在寓言结构上打破了过去《伊索寓言》那种单纯和简洁、明显地增加了故事性、趣味性和幽默感。非常有意思的是，《连理伊索寓言》是一种组合式的寓言，而且是不同时代、不同作者的作品的有机组合。正是因为这样的组合，无论在结构、寓意的思想内容、道德教训等方面都有可能得到互补、改造和创新，使之更加完美和理想，更符合今天时代的发展要求，成为时代青少年获得知识和智慧的宝库。
《狐狸和面具》这篇寓言非常单纯、简洁，揭示那种：美丽的外表与贫乏的内涵之间不协调的现象；如今又连续地进行了扩展，其“外一则”指出“戴有假面具的人让人捉摸不透”，其“外二则”又进一步揭示“戴着假面具的人总有露出真面目的时候”。显然，通过连理寓言形式，这篇寓言故事性增强了，其寓意也更加丰富了。
《老鹰和乌鸦》这篇寓言原来讲的是，一只“傻头傻脑的乌鸦”要与老鹰比实力，结果自取其辱。如今在其“外一则”中，通过乌鸦与猫的对话，进一步挑明乌鸦“一无自知之明，二无知人之智，三无力人之强”的愚蠢，从而使寓言妙趣横生、脍炙人口，充满幽默感。
《伊索寓言》的简洁是公认的，简洁和单纯无疑也是一种艺术美，然而在今天追求多样化的世界里，单纯和简洁也不是受所有人欢迎的。这好比一种清冽的矿泉水，在眼花缭乱的饮料世界里它又能占多少份额呢？《连理伊索寓言》采用多种多样的表现形式和手法，似乎更能适应今天人们多种欣赏趣味的需求。
寓言由故事和寓意两个基本部分组成，而寓意的表达又有“隐含”和“显露”两种基本形式。一般具有相当文学素养的人喜欢前者，而现在由于人们生活节奏的加快喜欢后者的人也越来越多。《连理伊索寓言》大部分采用显露的表达方式，寓意往往通过寓言故事主人公之口直接说出来。这样避免了“隐含”式寓言那种让人猜谜和费解的现象。不可思议的是，以往这种“隐含式”的寓言之后往往要加一段点评或说明，此举似乎还不如采用“显露”的表达方式更好。
从继承传统文化的角度上说，《连理伊索寓言》弥补了原来《伊索寓言》的诸多不足，既保留其精华又有了不少创新和发展，增添了时代的理念和内容，是推陈出新的一次有益尝试，实现了对《伊索寓言》的一次革故鼎新。
从社会和教育的意义上看，《连理伊索寓言》更接近于时代的需要，拉近了《伊索寓言》与时代的距离；思想内容更加丰富多彩、道德教训也更为深刻全面，尤其是增加了创新的内容，更有利于青少年创造素质的提高，思想更加灵活、更加开放，大脑更富有想象力和创造性。对创造型人才的培养具有积极的意义和推动作用，同时也更有利于形成一种适合创造型人才成长的环境。
这次选用了近二百篇伊索寓言进行了“连理化”改造和创新，如有必要还将继续下去。对于《连理伊索寓言》本身而言，究竟是“狗尾续貂”还是“画蛇添足”，这还有待于我们的专家学者和读者上帝的评说。如果看完《连理伊索寓言》再去读原来的《伊索寓言》时感到乏味的话，那正好说明这次对于《伊索寓言》大规模革故鼎新的成功。然而，我们的专家和读者上帝是否给予这样的赏赐呢？时间是最好的见证，我将拭目以待。
(注：自从学习、研究了<<创造学>>之后，我发现<<伊索寓言>>有很多缺憾，不适合当今时代要求。此后以“连理”方式改造了近200篇伊索寓言，取名为《连理伊索寓言》，这篇论文是书稿的后记。这本书稿仍在睡觉呢。)
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（三）《伊索寓言》的革故鼎新与连理寓言
众所周知，《伊索寓言》没有固定的原著，且在漫长、复杂的流传过程中，又得到不断丰富的扩展，形成了各种不同的版本。在伊索死后二百多年，由雅典哲学家得墨特里俄斯编辑的《伊索寓言集成》（已失传），据说是最早见到的伊索寓言集，其所编辑的寓言还不足二百篇，而我们今天能见到“伊索寓言”篇目却翻了一倍左右。可见，《伊索寓言》流传的过程也是一种不断鼎新发展的过程，各个时代都根据自己不同的需要和标准作了取舍和开拓：其中以为不合要求的“糟粕”自然被革除了，认为不妥的地方自然被矫正过来，感到需要的东西自然被补充进去……所有这些只要对照一下过去不同时期《伊索寓言》版本就显而易见了。
《伊索寓言》作为全人类的文化遗产，如何继承发展下去？如何适应新的时代？又如何进行革故鼎新使之焕发青春，让人耳目一新地融入时代先进文化的主流中去？一种新的寓言样式――连理寓言已被开发出来，并在《连理伊索寓言》中作了主角。
所谓“连理寓言”，就是不同根的若干寓言串联起来的一种寓言样式，在此之前还没有引起人们的关注。这里的“不同根”是指出自不同时代或不同作者的寓言作品；而“串联在一起”是指以上述某一寓言为基础，其标题、主人公等基本不变，其故事情节可以取舍，通过开拓发展派生出若干新的寓言串联在一起；寓言之间相对独立，故事内容又有联系，用“外一则”、“外二则”等隔开……，形成一种组合的寓言形式。这就是连理寓言的基本艺术特征。从表现手法上看，与过去的寓言没有什么不同。过去曾出现过类似《莱辛寓言》中的“连环寓言”，由于这类寓言出自同一作者之手，因而不属于连理寓言。关于连理寓言的类型，一般有对比对称型，如本书中的《男孩和苎麻》、《北风和太阳》等；有深化开拓型，如《老鹰和乌鸦》、《盗贼和公鸡》等；有创造启迪型如《小孩和乌鸦》、《公鸡和宝石》、《猫和鼠》等等；还有一种在报刊书籍中常见的留根改造型寓言，即通过对伊索寓言的改写而产生的一种新寓言，保留了寓言的基本故事情节，但其寓意有了创新。根据不同的思路仍可以划分出其它类型的连理寓言来。
连理寓言在《连理伊索寓言》中扮演了主角，所起的作用和效果出人意料，可以说是《伊索寓言》革故鼎新的一种理想途径。翻开《连理伊索寓言》就会使人感到古老的《伊索寓言》焕发了青春，又重新光芒四射地融入了我们的时代。
采用连理寓言对《伊索寓言》进行革故鼎新的成功之处主要表现在如下方面：
首先，在思想内容方面弥补了《伊索寓言》的某些不足，从而更好地满足现代青少年知识方面的多样化需求。《伊索寓言》最主要的一点是让人感到古老、陈旧，缺乏时代感，通过连理寓言在其思想内容上得到扩展，注入了时代的新鲜血液，改变了古老、陈旧的印象，增加了时代气息。如《爱财的人》过去仅仅讽刺守财奴对于金钱的态度，而在《连理伊索寓言》中又增加了金钱的资本特性和货币价值的观念。在《农夫和他的儿子们》这篇寓言里，揭示：勤劳是致富的法宝，但又指出勤劳也要讲科学，科学技术才是真正的“无价之宝”。在《生金蛋的鸡》中，指明当今世界只有合作才能协调发展，就像那只母鸡才会连续不断地下起金蛋来。在《北风和太阳》中，既赞赏肯定“温和的方式”，同时又指明适用时采取“强硬方式”的必要性。在《男孩和苎麻》中，原先突出勇气的作用，揭示一种“以刚制柔”的方法；现在又通过扩展揭示了另一种“以柔克刚”的方法。此外，如《盗贼和公鸡》这篇寓言又与社会上存在的腐败现象联系起来。《年轻浪子和燕子》、《狗、公鸡和狐狸》等寓言还传播了信息和法律的一些常识。由此可见，《连理伊索寓言》相对《伊索寓言》而言，内容更加丰富多彩，更加充实，也更加贴近我们的时代。
其二，原先《伊索寓言》中的一些思想得到相对净化，格调和品位也得到提升。在《伊索寓言》中，有主张安分守已、顺从命运、维持现状、不要冒险、不能超越等有悖时代精神的，如《去草原的螃蟹》、《骆驼和牛》、《牛和屠夫》、《公牛和小牛》等；有见树木不见森林、目光短浅的如《渔夫和小鱼》等；有思维呆板僵化、不能变通的如《公鸡和宝石》、《猫和鼠》、《孩子和梓果》等；还有思想片面、不合时代潮流的如《天文学家》等；另外，还有一些属于不健康的带有封建迷信、奴隶思想等糟粕的寓言，虽然在出版时作了取舍和处理，但并没有根除。对于这些寓言，在《连理伊索寓言》中都作了较为深入的改革和创新。
其三，与时俱进，引入创新理念。在《连理伊索寓言》中特别增补了这方面的内容，为原来《伊索寓言》增添了活力。如《公鸡和宝石》这篇寓言，原来旨在说明：与已无关的东西无论怎样珍贵也毫无实际用处。其实在信息时代，许多机遇看上去与已无关，但如果冷静地思考一下，通过转换的思维方法就可以捉住它；要是仍采用公鸡那种直线思维的方法，许多到手的机遇就可能失之交臂。在《老狐狸和狮子》中，也说明不会思考往往会失去原本属于自己的东西。在《乌鸦喝水》中，揭示了一种扩散联想的创造技法；在《猫和鼠》中，你会看到猫得益于扩散思维而抓住了狡猾的老鼠；在《小孩和乌鸦》中揭示：“越是遇到挫折、越能开发自己的创造力”的道理；在《孩子和梓果》中揭示了一种创造力开发的秘密……
当今世界激烈竞争的焦点，实际上就是人才创造力的竞争。在《连理伊索寓言》中呼唤人的创新意识，揭示创新的原理和方法，提倡创新思维和创新精神，是具有划时代意义的。
（四）《创新连理寓言》的特色和划时代价值
基于上述的认识、设想和实践，革故鼎新了《伊索寓言》开拓了一种崭新的伊索寓言版本――《连理伊索寓言》，首先在寓言结构上打破了过去《伊索寓言》那种单纯和简洁、明显地增加了故事性、趣味性和幽默感。非常有意思的是，《连理伊索寓言》是一种组合式的寓言，而且是不同时代、不同作者的作品的有机组合。正是因为这样的组合，无论在结构、寓意的思想内容、道德教训等方面都有可能得到互补、改造和创新，使之更加完美和理想，更符合今天时代的发展要求，成为时代青少年获得知识和智慧的宝库。
《狐狸和面具》这篇寓言非常单纯、简洁，揭示那种：美丽的外表与贫乏的内涵之间不协调的现象；如今又连续地进行了扩展，其“外一则”指出“戴有假面具的人让人捉摸不透”，其“外二则”又进一步揭示“戴着假面具的人总有露出真面目的时候”。显然，通过连理寓言形式，这篇寓言故事性增强了，其寓意也更加丰富了。
《老鹰和乌鸦》这篇寓言原来讲的是，一只“傻头傻脑的乌鸦”要与老鹰比实力，结果自取其辱。如今在其“外一则”中，通过乌鸦与猫的对话，进一步挑明乌鸦“一无自知之明，二无知人之智，三无力人之强”的愚蠢，从而使寓言妙趣横生、脍炙人口，充满幽默感。
《伊索寓言》的简洁是公认的，简洁和单纯无疑也是一种艺术美，然而在今天追求多样化的世界里，单纯和简洁也不是受所有人欢迎的。这好比一种清冽的矿泉水，在眼花缭乱的饮料世界里它又能占多少份额呢？《连理伊索寓言》采用多种多样的表现形式和手法，似乎更能适应今天人们多种欣赏趣味的需求。
寓言由故事和寓意两个基本部分组成，而寓意的表达又有“隐含”和“显露”两种基本形式。一般具有相当文学素养的人喜欢前者，而现在由于人们生活节奏的加快喜欢后者的人也越来越多。《连理伊索寓言》大部分采用显露的表达方式，寓意往往通过寓言故事主人公之口直接说出来。这样避免了“隐含”式寓言那种让人猜谜和费解的现象。不可思议的是，以往这种“隐含式”的寓言之后往往要加一段点评或说明，此举似乎还不如采用“显露”的表达方式更好。
从继承传统文化的角度上说，《连理伊索寓言》弥补了原来《伊索寓言》的诸多不足，既保留其精华又有了不少创新和发展，增添了时代的理念和内容，是推陈出新的一次有益尝试，实现了对《伊索寓言》的一次革故鼎新。
从社会和教育的意义上看，《连理伊索寓言》更接近于时代的需要，拉近了《伊索寓言》与时代的距离；思想内容更加丰富多彩、道德教训也更为深刻全面，尤其是增加了创新的内容，更有利于青少年创造素质的提高，思想更加灵活、更加开放，大脑更富有想象力和创造性。对创造型人才的培养具有积极的意义和推动作用，同时也更有利于形成一种适合创造型人才成长的环境。
这次选用了近二百篇伊索寓言进行了“连理化”改造和创新，如有必要还将继续下去。对于《连理伊索寓言》本身而言，究竟是“狗尾续貂”还是“画蛇添足”，这还有待于我们的专家学者和读者上帝的评说。如果看完《连理伊索寓言》再去读原来的《伊索寓言》时感到乏味的话，那正好说明这次对于《伊索寓言》大规模革故鼎新的成功。然而，我们的专家和读者上帝是否给予这样的赏赐呢？时间是最好的见证，我将拭目以待。
(注：自从学习、研究了<<创造学>>之后，我发现<<伊索寓言>>有很多缺憾，不适合当今时代要求。此后以“连理”方式改造了近200篇伊索寓言，取名为《连理伊索寓言》，这篇论文是书稿的后记。这本书稿仍在睡觉呢。)
龙年第一主贴就是有分量的文章。新年好！
本帖最后由 钱欣葆 于 2012-1-23 16:08 编辑
见此主帖也是谈《伊索寓言》的，顺便也发一下。凑个热闹。
1
不管人们对《伊索寓言》如何评说，《伊索寓言》还是受到广泛的欢迎。教材编辑对《伊索寓言》也是情有独钟，各种版本的《语文》课本中几乎都编入了他的《龟兔赛跑》、《狐狸和葡萄》、《牧童和狼》、《狐狸和乌鸦》、《蝉与狐狸》等等伊索寓言。爷爷、奶奶辈的人都在《语文》课本中读过伊索寓言，爸爸、妈妈辈的人也都在《语文》课本中读过伊索寓言，孙子、孙女辈人又在读《语文》课本中读伊索寓言……
网文摘录 2
《伊索寓言》早已成为世界名著，它可以作为儿童读物，而有了丰富人生阅历的成人同样也可以成为兴致盎然的读者，因为虽然每则寓言讲的故事很简单，并一般都在结尾点明了寓意，但它的颇具典型性的故事，有着不可限定的丰富的意义指向。生活在现代社会中的作者从《伊索寓言》中读出如许新意，其实也正是源于它的这个特色。因此，我们不能停留在文章的表面，把钱钟书说的《伊索寓言》见解“幼稚”“浅薄”当真。……事实上，作者由九则寓言引申出的联想，有些是对具有普遍意义的现象的嘲讽，不分古今。
网文摘录 1 （点击阅读）
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见此主帖也是谈《伊索寓言》的，顺便也发一下。凑个热闹。
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不管人们对《伊索寓言》如何评说，《伊索寓言》还是受到广泛的欢迎。教材编辑对《伊索寓言》也是情有独钟，各种版本的《语文》课本中几乎都编入了他的《龟兔赛跑》、《狐狸和葡萄》、《牧童和狼》、《狐狸和乌鸦》、《蝉与狐狸》等等伊索寓言。爷爷、奶奶辈的人都在《语文》课本中读过伊索寓言，爸爸、妈妈辈的人也都在《语文》课本中读过伊索寓言，孙子、孙女辈人又在读《语文》课本中读伊索寓言……
网文摘录 2
《伊索寓言》早已成为世界名著，它可以作为儿童读物，而有了丰富人生阅历的成人同样也可以成为兴致盎然的读者，因为虽然每则寓言讲的故事很简单，并一般都在结尾点明了寓意，但它的颇具典型性的故事，有着不可限定的丰富的意义指向。生活在现代社会中的作者从《伊索寓言》中读出如许新意，其实也正是源于它的这个特色。因此，我们不能停留在文章的表面，把钱钟书说的《伊索寓言》见解“幼稚”“浅薄”当真。……事实上，作者由九则寓言引申出的联想，有些是对具有普遍意义的现象的嘲讽，不分古今。
网文摘录 1 （点击阅读）
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一口气看完，使我跌入了沉思。只有不停地探索，才能够发展、进步。
3#余途
余途老师对寓言的创新总是大力支持的！非常感激！前些时候，国家新闻出版署也在说，当前出版物有百分之九十是重复的。可见创新非常必要，希望论坛对创新的东西还要对外做好宣传，扩大影呴，支持创新，不要让人感到创新难，出版更难，难以上青天......
余途老师对寓言的创新总是大力支持的！非常感激！前些时候，国家新闻出版署也在说，当前出版物有百分之九十是重复的。可见创新非常必要，希望论坛对创新的东西还要对外做好宣传，扩大影呴，支持创新，不要让人感到创新难，出版更难，难以上青天......
拜读！明智老师新年好！
本帖最后由 钱欣葆 于 2012-1-24 08:34 编辑
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国家教育部推荐的小学生课外读物，共有中外名著30本，《伊索寓言》名列其中。
《伊索寓言》如果“不适合现代小学生”也不可被教育专家在古今中外的茫茫书海中选中。
《伊索寓言》是全世界最古老的寓言集，具有长久的生命力。《伊索寓言》闪现着智慧的火花，蕴涵着深刻的哲理。它不仅是启迪少年儿童明辨是非的启蒙教材，而且是一本生活的教科书。世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。伊索寓言之所以能享誉古今，历久不衰，主要原因在于其本身的魅力。《伊索寓言》中的许多故事可以说是家喻户晓，妇孺皆知，如《龟兔赛跑》、《狼来了》、《狐狸和葡萄》……
网文摘要 3
应该说，《伊索寓言》是触发作者（钱钟书）产生诸多思考与体验的由头，是作者借以“浇自己之块垒”的酒杯。作者既是学识渊博的学者，也是生活中的智者，对于人世生活中的种种花招、心机、伎俩，他都能洞察幽微，明白里面的深细曲折，在笔下再现出来时，也往往是三笔两笔，就能撮其要，现其形。我们欣赏的是作者对世相的深刻体察、或幽默或辛辣的嘲讽以及看问题时角度的别致。另外，《读〈伊索寓言〉》的意义还在于，作者为读者提供了观察思考社会的“别一只眼”。透过这只眼，人们习以为常的事情现出其卑劣、怪诞、可笑之处……
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国家教育部推荐的小学生课外读物，共有中外名著30本，《伊索寓言》名列其中。
《伊索寓言》如果“不适合现代小学生”也不可被教育专家在古今中外的茫茫书海中选中。
《伊索寓言》是全世界最古老的寓言集，具有长久的生命力。《伊索寓言》闪现着智慧的火花，蕴涵着深刻的哲理。它不仅是启迪少年儿童明辨是非的启蒙教材，而且是一本生活的教科书。世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。伊索寓言之所以能享誉古今，历久不衰，主要原因在于其本身的魅力。《伊索寓言》中的许多故事可以说是家喻户晓，妇孺皆知，如《龟兔赛跑》、《狼来了》、《狐狸和葡萄》……
网文摘要 3
应该说，《伊索寓言》是触发作者（钱钟书）产生诸多思考与体验的由头，是作者借以“浇自己之块垒”的酒杯。作者既是学识渊博的学者，也是生活中的智者，对于人世生活中的种种花招、心机、伎俩，他都能洞察幽微，明白里面的深细曲折，在笔下再现出来时，也往往是三笔两笔，就能撮其要，现其形。我们欣赏的是作者对世相的深刻体察、或幽默或辛辣的嘲讽以及看问题时角度的别致。另外，《读〈伊索寓言〉》的意义还在于，作者为读者提供了观察思考社会的“别一只眼”。透过这只眼，人们习以为常的事情现出其卑劣、怪诞、可笑之处……
致钱老师：
我对文化名人钱钟书没有研究过，对于<<伊索寓言>>也只是一知半解。但可以肯定，作为传统经典文学也是要“一分为二”的，取其精华，去其糟粕，这是时代发展要求的法则；若能革故鼎新、发场光大适应时代、与时俱进不是更好吗？。目前，<<伊索寓言>>已作为教育部<<语文课程标准>>指定书目，可见，仍是受到重视的。不过，有些可能会产生的消极的东西，怎么处置，谁来买单？
我对文化名人钱钟书没有研究过，对于<<伊索寓言>>也只是一知半解。但可以肯定，作为传统经典文学也是要“一分为二”的，取其精华，去其糟粕，这是时代发展要求的法则；若能革故鼎新、发场光大适应时代、与时俱进不是更好吗？。目前，<<伊索寓言>>已作为教育部<<语文课程标准>>指定书目，可见，仍是受到重视的。不过，有些可能会产生的消极的东西，怎么处置，谁来买单？
继续交流：
在上述<<试论伊索寓言的革故鼎新>>中有这段话：
“众所周知，《伊索寓言》没有固定的原著，且在漫长、复杂的流传过程中，又得到不断丰富的扩展，形成了各种不同的版本。在伊索死后二百多年，由雅典哲学家得墨特里俄斯编辑的《伊索寓言集成》（已失传），据说是最早见到的伊索寓言集，其所编辑的寓言还不足二百篇，而我们今天能见到“伊索寓言”篇目却翻了一倍左右。可见，《伊索寓言》流传的过程也是一种不断鼎新发展的过程，各个时代都根据自己不同的需要和标准作了取舍和开拓：其中以为不合要求的“糟粕”自然被革除了，认为不妥的地方自然被矫正过来，感到需要的东西自然被补充进去……所有这些只要对照一下过去不同时期《伊索寓言》版本就显而易见了。”
后来我一直在想：最早见到的伊索寓言集《伊索寓言集成》为什么会失传？我猜想，可能是一种“脫壳”现象。这好比一篇文章，开始觉得还好，后来愈改愈好，以至使原作变得不屑一顾，自然就将原作抛弃了，就像一条蛇“脫壳”一样。现在的<<伊索寓言>>仍然是流传中的集体创作的结晶，伊索可能确有其人，但只是象征性的保留了他的“署名权”。
据悉＜鹞子和夜莺＞是现存的古希腊最早的一篇寓言，还早于伊索一、两百年。原型中的故事是这样的，鹞子抓住夜莺并对它说：“傻瓜，叫喊什么？你为强者掌握，……将你撕食或放生，全凭我的心愿。谁妄想和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。”这是典型的奴隶社会的意识形态。在以后的《伊索寓言》中，寓意几乎都是：放弃眼前到手的哪怕是很小的利益，就是一种愚蠢的行为。还有一篇<<渔夫和小鲸鱼>>也是这样，渔夫就是不肯放弃到手的小鲸鱼。这显然不够科学，还有些目光短浅，对于当下保护生态环境和提倡科学发展的理念来说，也是背道而驰的。
笔者在对以下<<鹞子和夜莺>>这则寓言的“连理”改造中，体现了“尊重人才、爱惜人才” 这一主题，符合当下实际情况，也体现了创新时代的要求。<<渔夫和小鲸鱼>>也作了这样的改造……
鹞子和夜莺 文 / 张明智
一个月明风清的夜晚，夜莺在树梢一展歌喉，清丽婉转的歌声传遍了森林、原野和夜空。这时，鹞子从后面悄俏过来，将夜莺捉住。夜莺说：
“你为什么抓我？”
“为什么？因为我肚皮实在太饿了！”
“肚皮饿了就能随便抓我吃掉吗？”
“嘿，我倒想听听：我不该吃掉你的理由！”
“因为我唱歌没有给谁带来害处，我有唱歌的权利！”
“嗯，还有呢？”
“我没有任何该杀的罪过。”
“嗯，说下去！”
“我还要培养我们的下一代，让它们都成为这个森林的杰出歌手！”
“还有嘛！好，让我来替你说：‘我这么小，根本不能解除你的饥饿’，是吗？”
“当然也算是！”
“好吧，我放了你！”
“难道你不认为：我就是你眼前最现实的利益吗？放了我，然后再去追求那些渺茫、还没有到手的东西，你不觉得可惜和愚蠢吗？”
“不不！所有的天才都是社会的灿烂明珠、世界文明的无价瑰宝，每个社会成员都有义务关爱他们，我怎能伤害一个胸怀大志、前途无量的歌唱家呢？”
说完，鹞子轻轻地放下夜莺便飞走了。
渔夫和小鲸鱼 文 / 张明智
渔夫整日在海上打鱼，运气实在不佳，大鱼没有见着，只打到一条小鲸鱼，而且小鲸鱼还在苦苦请求渔夫放它回到海里去。小鲸鱼说：
“你看我就这么丁点大，也卖不出什么价钱，要是等我长大了再来捉我也不迟呀！”
“哈哈，”渔夫说，“利益虽小，它却是实实在在的，毕竟在我手中，要我放弃这眼前的而去追求那些渺茫的希望，不是太愚蠢了吗？”
渔夫还是将小鲸鱼捉住放进了自己的船舱。过了一会，小鲸鱼又恳求渔夫说：
“聚沙成塔这种说法在某些时候也许是对的。——可是对于我可能不是这样。你听过普西金的‘渔夫和金鱼的故事’吗？善有善报呀！你知道‘竭泽而渔’这句成语的涵义吗？毁灭了鱼，就再也没有鱼了呀！”
“没有，没有，什么也不想知道！要知道那些干嘛？我只知道打鱼！”
“聪明的人类啊！现在大鱼都被你们打光了，如果小鱼也不放过，将来连这‘渺茫的希望’也不会有了，看样子你也只好改行另去谋生了！”
渔夫听罢一怔，没有再说什么，弯下腰来默默地将小鲸鱼放回了海里。
小鲸鱼又回到大海，游出去好远返回来对那渔夫说：“我还想告诉你：今天在我的身上，已发现了你们人类未来的希望……”
在上述<<试论伊索寓言的革故鼎新>>中有这段话：
“众所周知，《伊索寓言》没有固定的原著，且在漫长、复杂的流传过程中，又得到不断丰富的扩展，形成了各种不同的版本。在伊索死后二百多年，由雅典哲学家得墨特里俄斯编辑的《伊索寓言集成》（已失传），据说是最早见到的伊索寓言集，其所编辑的寓言还不足二百篇，而我们今天能见到“伊索寓言”篇目却翻了一倍左右。可见，《伊索寓言》流传的过程也是一种不断鼎新发展的过程，各个时代都根据自己不同的需要和标准作了取舍和开拓：其中以为不合要求的“糟粕”自然被革除了，认为不妥的地方自然被矫正过来，感到需要的东西自然被补充进去……所有这些只要对照一下过去不同时期《伊索寓言》版本就显而易见了。”
后来我一直在想：最早见到的伊索寓言集《伊索寓言集成》为什么会失传？我猜想，可能是一种“脫壳”现象。这好比一篇文章，开始觉得还好，后来愈改愈好，以至使原作变得不屑一顾，自然就将原作抛弃了，就像一条蛇“脫壳”一样。现在的<<伊索寓言>>仍然是流传中的集体创作的结晶，伊索可能确有其人，但只是象征性的保留了他的“署名权”。
据悉＜鹞子和夜莺＞是现存的古希腊最早的一篇寓言，还早于伊索一、两百年。原型中的故事是这样的，鹞子抓住夜莺并对它说：“傻瓜，叫喊什么？你为强者掌握，……将你撕食或放生，全凭我的心愿。谁妄想和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。”这是典型的奴隶社会的意识形态。在以后的《伊索寓言》中，寓意几乎都是：放弃眼前到手的哪怕是很小的利益，就是一种愚蠢的行为。还有一篇<<渔夫和小鲸鱼>>也是这样，渔夫就是不肯放弃到手的小鲸鱼。这显然不够科学，还有些目光短浅，对于当下保护生态环境和提倡科学发展的理念来说，也是背道而驰的。
笔者在对以下<<鹞子和夜莺>>这则寓言的“连理”改造中，体现了“尊重人才、爱惜人才” 这一主题，符合当下实际情况，也体现了创新时代的要求。<<渔夫和小鲸鱼>>也作了这样的改造……
鹞子和夜莺 文 / 张明智
一个月明风清的夜晚，夜莺在树梢一展歌喉，清丽婉转的歌声传遍了森林、原野和夜空。这时，鹞子从后面悄俏过来，将夜莺捉住。夜莺说：
“你为什么抓我？”
“为什么？因为我肚皮实在太饿了！”
“肚皮饿了就能随便抓我吃掉吗？”
“嘿，我倒想听听：我不该吃掉你的理由！”
“因为我唱歌没有给谁带来害处，我有唱歌的权利！”
“嗯，还有呢？”
“我没有任何该杀的罪过。”
“嗯，说下去！”
“我还要培养我们的下一代，让它们都成为这个森林的杰出歌手！”
“还有嘛！好，让我来替你说：‘我这么小，根本不能解除你的饥饿’，是吗？”
“当然也算是！”
“好吧，我放了你！”
“难道你不认为：我就是你眼前最现实的利益吗？放了我，然后再去追求那些渺茫、还没有到手的东西，你不觉得可惜和愚蠢吗？”
“不不！所有的天才都是社会的灿烂明珠、世界文明的无价瑰宝，每个社会成员都有义务关爱他们，我怎能伤害一个胸怀大志、前途无量的歌唱家呢？”
说完，鹞子轻轻地放下夜莺便飞走了。
渔夫和小鲸鱼 文 / 张明智
渔夫整日在海上打鱼，运气实在不佳，大鱼没有见着，只打到一条小鲸鱼，而且小鲸鱼还在苦苦请求渔夫放它回到海里去。小鲸鱼说：
“你看我就这么丁点大，也卖不出什么价钱，要是等我长大了再来捉我也不迟呀！”
“哈哈，”渔夫说，“利益虽小，它却是实实在在的，毕竟在我手中，要我放弃这眼前的而去追求那些渺茫的希望，不是太愚蠢了吗？”
渔夫还是将小鲸鱼捉住放进了自己的船舱。过了一会，小鲸鱼又恳求渔夫说：
“聚沙成塔这种说法在某些时候也许是对的。——可是对于我可能不是这样。你听过普西金的‘渔夫和金鱼的故事’吗？善有善报呀！你知道‘竭泽而渔’这句成语的涵义吗？毁灭了鱼，就再也没有鱼了呀！”
“没有，没有，什么也不想知道！要知道那些干嘛？我只知道打鱼！”
“聪明的人类啊！现在大鱼都被你们打光了，如果小鱼也不放过，将来连这‘渺茫的希望’也不会有了，看样子你也只好改行另去谋生了！”
渔夫听罢一怔，没有再说什么，弯下腰来默默地将小鲸鱼放回了海里。
小鲸鱼又回到大海，游出去好远返回来对那渔夫说：“我还想告诉你：今天在我的身上，已发现了你们人类未来的希望……”
致钱老师：
我对文化名人钱钟书没有研究过，对于也只是一知半解。但可以肯定，作为传统经典文学也是要“一分为二”的，取其精华，去其糟粕，这是时代发展要求的法则；若能革故鼎新、发场光大适应时代、与时俱进 ...
张明智 发表于 2012-1-24 11:21 ↶
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致张先生：
对于古今中外的文学名著，我都怀有敬畏之心。见仁见智，对名著有不同看法也是很正常的事情。
如果《伊索寓言》中有很多“糟粕”的话，也不可能被列入“国家教育部推荐的小学生课外读物”。国家教育部推荐书目，是教育专家们集体反复研究，郑重决定的。我想，有无“糟粕”专家最清楚。
同时列入“国家教育部推荐的小学生课外读物”的还有中国古代名著：《西游记》、《三国演义》……难道这些也都要来个“一分为二”、“去其糟粕”？“革故鼎新”？
名著受到质疑也是常有的事情，但是经典就是经典，历经风雨岁月而经久不衰，代代相传。
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本帖最后由 钱欣葆 于 2012-1-24 13:34 编辑
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张先生的《连理伊索寓言》本人尚未拜读。
马长山会长的大著《颠覆伊索》（现代出版社2007年出版），无论作品、配图、排版，我都格外喜欢。真是拍案叫绝，获益甚多。
在《颠覆伊索》这本“中国第一部《伊索寓言》戏仿本”中，作者对《伊索寓言》的文本做了“颠覆性”思考、创作。《颠覆伊索》并非真的颠覆《伊索寓言》，更没有对《伊索寓言》“一分为二”、指出“糟粕”。作者在 “前言”中写道：作为世界文明的组成部分，《伊索寓言》是颠覆不了的……
《颠覆伊索》真正所做的是对伊索讲的故事进行了当代眼光的关照，为那些老故事提供了新的思考空间，赋予了它们全新的解读角度。
彭武胜写的《〈颠覆伊索〉：以颠覆的名义丰富》一文中说：
马长山先生以颠覆的名义对《伊索寓言》这部世界著名的寓言集进行了丰富，使得这部著名的外国寓言更具有时代性，更贴近现代人的生活，使它更大可能地引发当代人的思考。
《颠覆伊索》，这本中国第一部《伊索寓言》的戏仿本，不仅没有颠覆《伊索寓言》这部经典，而且还在内涵上进行了极大的丰富。
读完此书，我掩卷长思，马先生为什么打着颠覆的口号叫板《伊索寓言》，而结果却罕见有真正完全否定《伊索寓言》深意的仿写之作。马先生的《颠覆伊索》真正所做的是对伊索讲的故事进行了当代眼光的关照，为那些老故事提供了新的思考空间，赋予了它们全新的解读角度。看来，马先生是玩了读者一把，他打着“颠覆”的旗号把读者们的眼光重新吸引到经典作品上。
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张先生的《连理伊索寓言》本人尚未拜读。
马长山会长的大著《颠覆伊索》（现代出版社2007年出版），无论作品、配图、排版，我都格外喜欢。真是拍案叫绝，获益甚多。
在《颠覆伊索》这本“中国第一部《伊索寓言》戏仿本”中，作者对《伊索寓言》的文本做了“颠覆性”思考、创作。《颠覆伊索》并非真的颠覆《伊索寓言》，更没有对《伊索寓言》“一分为二”、指出“糟粕”。作者在 “前言”中写道：作为世界文明的组成部分，《伊索寓言》是颠覆不了的……
《颠覆伊索》真正所做的是对伊索讲的故事进行了当代眼光的关照，为那些老故事提供了新的思考空间，赋予了它们全新的解读角度。
彭武胜写的《〈颠覆伊索〉：以颠覆的名义丰富》一文中说：
马长山先生以颠覆的名义对《伊索寓言》这部世界著名的寓言集进行了丰富，使得这部著名的外国寓言更具有时代性，更贴近现代人的生活，使它更大可能地引发当代人的思考。
《颠覆伊索》，这本中国第一部《伊索寓言》的戏仿本，不仅没有颠覆《伊索寓言》这部经典，而且还在内涵上进行了极大的丰富。
读完此书，我掩卷长思，马先生为什么打着颠覆的口号叫板《伊索寓言》，而结果却罕见有真正完全否定《伊索寓言》深意的仿写之作。马先生的《颠覆伊索》真正所做的是对伊索讲的故事进行了当代眼光的关照，为那些老故事提供了新的思考空间，赋予了它们全新的解读角度。看来，马先生是玩了读者一把，他打着“颠覆”的旗号把读者们的眼光重新吸引到经典作品上。
《颠覆伊索》放在我的枕边，看了好几遍。心底里赞叹马先生的创作智慧！可惜了，该书竟被龙王没收了去。
致钱老师：
来贴已拜读。谢谢。由于电脑操作较慢，只能简复，请谅解。 我这本<<连理伊索寓言>>书稿一直搁在那里，书稿名称也是暂定的。这次想借论坛晒一晒，很希望听到指导或批评。在上述这篇论文中，已对这部经典作了充分肯定。所谓“革故鼎新”只是认为有缺憾的或者以为还可以增加新的思想和内容的一些伊索寓言进行再创作。因为只取材于<<伊索寓言>>，又用“连理”的概念联系在一起，所以取此书稿名称。並无“颠覆”之意。过去时代改写<<伊索寓言>>的人也不少，包括中外特别著名的寓言作家，其中当然也包括尊敬的马长山老师。
事物的矛盾对立統一规律，即通常所说的“一分为二”，这是哲学最基本的常识，适合一切事物，当然也包括任何“经典名著”。
关于“糟粕”之说，也不是我的发明。有没有“糟粕”，要用事实说话。我这里有一本<<伊索寓言>>，是1981年由人民文学出版社出版的“外国文学名著丛书” 中的一本。在该书前面“译本序”中第10页倒4行有：“……因此，我们应该细心地加以鉴别，在充分肯定<<伊索寓言>>的精华的同时，扬弃其糟粕。”
很巧，在“译本序”最后又说：“……这个译本中，每个寓言的不同版本只选译了一种。统一编号的346个寓言中有16个未予译出，包括7个低级趣味的故事、一个<<圣经>>故事，……和8个无意义的故事……” 这些翻译、编辑及审查人员也都是高水平的专家哬！
<<伊索寓言>>也不是一成不变的，在流传中已经过不断扬弃和创新才有了今天的辉煌，才有了如此顽強的生命力，它同样也要经受创新时代的考验。
任何读者都有权利用自己的视角审视眼前的任何作品，也应该有自己独特的感受，并且还有再创新的权利，至于作品能不能得到社会认可，那完全是另一回事。
由于拙作没有出版，网上交流的也不多，可能会引起一些误会，仍想借此机会发表一些，请诸位老师、朋友鉴别，欢迎赐教与批评！拜谢了。
来贴已拜读。谢谢。由于电脑操作较慢，只能简复，请谅解。 我这本<<连理伊索寓言>>书稿一直搁在那里，书稿名称也是暂定的。这次想借论坛晒一晒，很希望听到指导或批评。在上述这篇论文中，已对这部经典作了充分肯定。所谓“革故鼎新”只是认为有缺憾的或者以为还可以增加新的思想和内容的一些伊索寓言进行再创作。因为只取材于<<伊索寓言>>，又用“连理”的概念联系在一起，所以取此书稿名称。並无“颠覆”之意。过去时代改写<<伊索寓言>>的人也不少，包括中外特别著名的寓言作家，其中当然也包括尊敬的马长山老师。
事物的矛盾对立統一规律，即通常所说的“一分为二”，这是哲学最基本的常识，适合一切事物，当然也包括任何“经典名著”。
关于“糟粕”之说，也不是我的发明。有没有“糟粕”，要用事实说话。我这里有一本<<伊索寓言>>，是1981年由人民文学出版社出版的“外国文学名著丛书” 中的一本。在该书前面“译本序”中第10页倒4行有：“……因此，我们应该细心地加以鉴别，在充分肯定<<伊索寓言>>的精华的同时，扬弃其糟粕。”
很巧，在“译本序”最后又说：“……这个译本中，每个寓言的不同版本只选译了一种。统一编号的346个寓言中有16个未予译出，包括7个低级趣味的故事、一个<<圣经>>故事，……和8个无意义的故事……” 这些翻译、编辑及审查人员也都是高水平的专家哬！
<<伊索寓言>>也不是一成不变的，在流传中已经过不断扬弃和创新才有了今天的辉煌，才有了如此顽強的生命力，它同样也要经受创新时代的考验。
任何读者都有权利用自己的视角审视眼前的任何作品，也应该有自己独特的感受，并且还有再创新的权利，至于作品能不能得到社会认可，那完全是另一回事。
由于拙作没有出版，网上交流的也不多，可能会引起一些误会，仍想借此机会发表一些，请诸位老师、朋友鉴别，欢迎赐教与批评！拜谢了。
钱老师和明智老师能够在大年里各自对《伊索寓言》表达自己的看法和观点，令熊感动！有句谚语说"一百个人读莎士比亚有一百个哈姆雷特"（英文原文是一千个人的眼里有一千个哈姆雷特），这就是经典文学的美妙之处！赞成钱老师的“……见仁见智，对名著有不同看法也是很正常的事情……但是经典就是经典，历经风雨岁月而经久不衰，代代相传。”的观点，也赞成明智老师的“任何读者都有权利用自己的视角审视眼前的任何作品，也应该有自己独特的感受，并且还有再创新的权利，至于作品能不能得到社会认可，那完全是另一回事。”的见解。
本帖最后由 钱欣葆 于 2012-1-25 10:00 编辑
致张先生：
看到你论文中对世界文学名著《伊索寓言》说得那么不好，我起初跟帖的本意主要出于善意提醒。告诉你国家教育部推荐的小学生课外读物，《伊索寓言》名列其中。从你的回帖看，根本就到你听不进不同意见。那就让我们各自保留自己的意见。待你大著《连理伊索寓言》出版后，一定认真拜读。
你在《试论〈伊索寓言〉的革故鼎新》一文中，把世界文学名著《伊索寓言》说成“苍老暗淡”“观念意识陈旧”“思维方式僵化消极”“目光狭隘短浅”……
如果《伊索寓言》像你说的那样，我想国家教育部的教育专家也不可能将其选入。文学经典是经过时间的选择沉淀下来的精粹，享誉古今，历久不衰。可以有不同看法，但也不必将其贬损到如此地步啊！
你在《试论〈伊索寓言〉的革故鼎新》一文中，还说：如果看完《连理伊索寓言》再去读原来的《伊索寓言》时感到乏味的话，那正好说明这次对于《伊索寓言》大规模革故鼎新的成功。
《伊索寓言》即使真的存在什么不足，但是名著毕竟是名著，在当今时代还会广泛传播。还会一代一代传下去。这是客观事实，谁也无法改变。你的《连理伊索寓言》出版后即使受到读者欢迎，即使你觉得比《伊索寓言》“有味”，我想也不大可能有《伊索寓言》那样广泛的世界影响力与代代相传的生命力吧？所以，还是谦虚一点为好，尤其是在名著面前。
马长山会长的《颠覆伊索》真正所做的是对伊索讲的故事进行了当代眼光的关照，为那些老故事提供了新的思考空间，赋予了它们全新的解读角度。他自己在“前言”中写道：作为世界文明的组成部分，《伊索寓言》是颠覆不了的……
马长山会长创作《颠覆伊索》与你写《连理伊索寓言》的目的、思路完全不同，不能混为一谈。
“名篇翻新”也是寓言创作的手法之一，只要不是刻意模仿，有自己独特的东西，这无可厚非。不少当代作者受到伊索名篇《龟兔赛跑》启发，写出了《龟兔第二次赛跑》、《新龟兔赛跑》等作品。有些写还是很出彩的。
无论“名篇翻新”写得如何精彩，作者都应该知道自己是在名篇的启发下写出的，是借名篇之光。不会狂妄到说“读者看了我的作品，再看名篇就会觉得乏味了。”
以下摘自张明智《试论〈伊索寓言〉的革故鼎新》：
《伊索寓言》总体看来已经显得苍老暗淡，不堪时代重托。受到过去时代局限和影响，许多寓言观念意识陈旧，思维方式僵化消极、目光狭隘短浅，以及渗入了一些不健康的封建迷信等糟粕。所有这些都与我们飞速发展的时代格格不入。在强烈呼唤创新意识、创新思维和创新精神的时代潮流中，《伊索寓言》从头至尾却找不出一个“创新”的字眼来，因而更显得苍白无力。
如果看完《连理伊索寓言》再去读原来的《伊索寓言》时感到乏味的话，那正好说明这次对于《伊索寓言》大规模革故鼎新的成功。
致张先生：
看到你论文中对世界文学名著《伊索寓言》说得那么不好，我起初跟帖的本意主要出于善意提醒。告诉你国家教育部推荐的小学生课外读物，《伊索寓言》名列其中。从你的回帖看，根本就到你听不进不同意见。那就让我们各自保留自己的意见。待你大著《连理伊索寓言》出版后，一定认真拜读。
你在《试论〈伊索寓言〉的革故鼎新》一文中，把世界文学名著《伊索寓言》说成“苍老暗淡”“观念意识陈旧”“思维方式僵化消极”“目光狭隘短浅”……
如果《伊索寓言》像你说的那样，我想国家教育部的教育专家也不可能将其选入。文学经典是经过时间的选择沉淀下来的精粹，享誉古今，历久不衰。可以有不同看法，但也不必将其贬损到如此地步啊！
你在《试论〈伊索寓言〉的革故鼎新》一文中，还说：如果看完《连理伊索寓言》再去读原来的《伊索寓言》时感到乏味的话，那正好说明这次对于《伊索寓言》大规模革故鼎新的成功。
《伊索寓言》即使真的存在什么不足，但是名著毕竟是名著，在当今时代还会广泛传播。还会一代一代传下去。这是客观事实，谁也无法改变。你的《连理伊索寓言》出版后即使受到读者欢迎，即使你觉得比《伊索寓言》“有味”，我想也不大可能有《伊索寓言》那样广泛的世界影响力与代代相传的生命力吧？所以，还是谦虚一点为好，尤其是在名著面前。
马长山会长的《颠覆伊索》真正所做的是对伊索讲的故事进行了当代眼光的关照，为那些老故事提供了新的思考空间，赋予了它们全新的解读角度。他自己在“前言”中写道：作为世界文明的组成部分，《伊索寓言》是颠覆不了的……
马长山会长创作《颠覆伊索》与你写《连理伊索寓言》的目的、思路完全不同，不能混为一谈。
“名篇翻新”也是寓言创作的手法之一，只要不是刻意模仿，有自己独特的东西，这无可厚非。不少当代作者受到伊索名篇《龟兔赛跑》启发，写出了《龟兔第二次赛跑》、《新龟兔赛跑》等作品。有些写还是很出彩的。
无论“名篇翻新”写得如何精彩，作者都应该知道自己是在名篇的启发下写出的，是借名篇之光。不会狂妄到说“读者看了我的作品，再看名篇就会觉得乏味了。”
以下摘自张明智《试论〈伊索寓言〉的革故鼎新》：
《伊索寓言》总体看来已经显得苍老暗淡，不堪时代重托。受到过去时代局限和影响，许多寓言观念意识陈旧，思维方式僵化消极、目光狭隘短浅，以及渗入了一些不健康的封建迷信等糟粕。所有这些都与我们飞速发展的时代格格不入。在强烈呼唤创新意识、创新思维和创新精神的时代潮流中，《伊索寓言》从头至尾却找不出一个“创新”的字眼来，因而更显得苍白无力。
如果看完《连理伊索寓言》再去读原来的《伊索寓言》时感到乏味的话，那正好说明这次对于《伊索寓言》大规模革故鼎新的成功。
张老师的创新和探索精神值得学习。不过，在如何对待《伊索寓言》上，我赞同钱老师的看法。经典名著是经受了时间的考验的。虽然在今天看来，它有糟粕，但我们不能离开作者所处的时代来分析。伊索不是完人，更不是超人，他也会受时代的局限，他的作品有糟粕也是正常的。但瑕不掩瑜。《伊索寓言》能够流传至今，受到无数读者的青睐，足以证明其不朽的魅力。所以说“《伊索寓言》总体看来已经显得苍老暗淡，不堪时代重托。”确实不妥。如果我们有时看得比巨人更远一点，那也只是站在巨人的肩膀上而已。
本帖最后由 贺维芳 于 2012-1-25 13:49 编辑
我们提倡创新，但也要清醒地认识到，不是所有的创新都能“超越”……
我们提倡创新，但也要清醒地认识到，不是所有的创新都能“超越”……
19#肖邦祥
肖老师好！谢谢关注，谢谢指教。
肖老师说的很实在，我学习过<<创造学>>总是要发现问题。伊索寓言讲的几乎都是生活教训或常理，而且带有很深的过去时代的烙印，而创新时代的青少年更需要的是创新意识，创新的思维和方法。而伊索寓言正是缺乏这些新的东西，跟不上这个前所未有的时代。而且有不少消极的东西，比如"公鸡和宝石"这寓言，公鸡用的是标准的直线思维，对少年儿童开发创造力是有害的。不一而足。
肖老师好！谢谢关注，谢谢指教。
肖老师说的很实在，我学习过<<创造学>>总是要发现问题。伊索寓言讲的几乎都是生活教训或常理，而且带有很深的过去时代的烙印，而创新时代的青少年更需要的是创新意识，创新的思维和方法。而伊索寓言正是缺乏这些新的东西，跟不上这个前所未有的时代。而且有不少消极的东西，比如"公鸡和宝石"这寓言，公鸡用的是标准的直线思维，对少年儿童开发创造力是有害的。不一而足。
本帖最后由 钱欣葆 于 2012-1-25 16:30 编辑
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公雞和寶石
2011年12月08日 09:22
一只公雞在田里刨土，為母雞和小雞們尋找食物。忽然，它發現了一塊耀眼奪目的 大寶 石。
公雞盯著這塊寶石好久，然後說道：『如果是我的主人找到你，他一定會把你珍藏起來；但對我來說，我寧可要一顆大麥，也不要全世界的珠寶。』說完，公雞將寶石扔在一旁，繼續尋找食物。
【來源：《伊索寓言》】
——摘自 中华人民共和国国务院侨务办公室主办《中国华文教育网》
详见：http://big5.hwjyw.com/resource/content/2011/12/08/22672.shtml
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公雞和寶石
2011年12月08日 09:22
一只公雞在田里刨土，為母雞和小雞們尋找食物。忽然，它發現了一塊耀眼奪目的 大寶 石。
公雞盯著這塊寶石好久，然後說道：『如果是我的主人找到你，他一定會把你珍藏起來；但對我來說，我寧可要一顆大麥，也不要全世界的珠寶。』說完，公雞將寶石扔在一旁，繼續尋找食物。
【來源：《伊索寓言》】
——摘自 中华人民共和国国务院侨务办公室主办《中国华文教育网》
详见：http://big5.hwjyw.com/resource/content/2011/12/08/22672.shtml
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20#贺维芳
贺老师春节好！
不是一定要"超越"，但没有超越的思想永远不会超越。其实，我只是试图创作一些带有伊索寓言影子的新寓言，以此弥补一些它的不足，如创新知识或其它时代元素等。若去影子改换一下标题，就可以与伊索寓言脱离关系了。如上面已发表的两篇，贺老师还有好的建议吗？
贺老师春节好！
不是一定要"超越"，但没有超越的思想永远不会超越。其实，我只是试图创作一些带有伊索寓言影子的新寓言，以此弥补一些它的不足，如创新知识或其它时代元素等。若去影子改换一下标题，就可以与伊索寓言脱离关系了。如上面已发表的两篇，贺老师还有好的建议吗？
本来探讨伊索寓言的创新问题，对经典文学能否” 一分为二”、 有无“糟粕”问题，现转入态度问题就没有意义了。有一点是对的，谁即使把伊索寓言改写得好一百倍，也不会有伊索寓言那样的市场，这是眼前的现实。关于对伊索寓言的评价，对于过分尊崇经典又迷信经典的人，是很难发现问题的。尊重经典又不迷信经典的人，加上有点哲学常识和创新知识，倒是可以发现不少问题，这本身也是必然的符合逻辑的。如果用习惯的“推陈出新”代替“革故鼎新”可能会容易接受，可是在我脑子里都认为是一种“创新”而已，当时能稍稍推敲一下就好了。现在正好亡羊补牢。
本帖最后由 钱欣葆 于 2012-1-25 19:01 编辑
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随便搜一下，选有伊索《公鸡和宝石》的书籍就有100多种。除各种版本的《伊索寓言》选集和学生读物外，还被选入青年读物和领导干部读物。
以下书中，均选有伊索《公鸡和宝石》：
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随便搜一下，选有伊索《公鸡和宝石》的书籍就有100多种。除各种版本的《伊索寓言》选集和学生读物外，还被选入青年读物和领导干部读物。
以下书中，均选有伊索《公鸡和宝石》：
L.jpg 继续探讨和交流：
热烈欢迎各位专家、老师和寓友参加论坛研究讨论，欢迎批评指导！
我以为背靠背地探讨问题不如直接讨论问题好。现从“连理伊索寓言”200篇初稿中概要地选取了30篇样稿，并附上伊索寓言的原作，希望通过对照鉴别来澄清一些问题的实质。顺便说明一下：因为选用原作版本的不同，样稿与原作的标题和主角的名称略有差异，但不影响鉴别。
所谓“连理伊索寓言” 只是借用<<伊索寓言>>的外壳来创新而已。我现在打个比喻，如果把<<伊索寓言>>或<<公鸡和宝石>>当作一个人，就是借用他的外套来表演一下节目，并不想“谋财害命”而把这个人杀掉。所以，<<伊索寓言>>或<<公鸡和宝石>>只要人们认为需要，无论以何种方式传播都是可以的。当然也不能因为它们还在各处流行或传播，别人就不应该去考虑对它们推陈出新的问题。对于“连理伊索寓言” ， 究其实质，也只是对原版伊索寓言外延性的补充、丰富或扩展，为其更好融入创新竞争时代搭起一座新的桥梁。
关于<<公鸡和宝石>>这篇寓言，拙作在寓言开始也作了简述；并没有指责原作的不是，而只是保留了它的“影子”，对其內容和故事进行了扩展，增加了趣味性；主要目的在于揭示直线思维或单向思维的缺陷：不利于发现存在于事物侧面、內部、或后面的那些隐藏的有价值的东西，也不利于创新活动，常常让人们失去机遇。在这里也是给我们的读者朋友提个醒：要少用这些直线思维，学会创造性的思维转换。通过推陈出新，用这样的方式与当下创新时代接轨，不是也有点现实意义吗？对于开启青少年读者的智慧、开发他们的创造潜能不也有些帮助吗？
对于以下的29篇样稿，相信我们的专家、老师和寓友会有自己的鉴别力，就不再一一说明了。真诚希望得到指教或批评，另外，还请帮助思考几个问题：
a. 该选题能否作为<<伊索寓言>>推陈出新的一种成果？是不是对原版伊索寓言外延性的补充、丰富或扩展，增加了时代元素，为其更好融入创新竞争时代搭起的一座新桥梁？
b. 相对于原作，是不是增加了故事性、趣味性和时代创新元素？
c. 是否 对青少年开启智慧和开发创造力有所帮助？
d. 书名叫<<连理伊索寓言>>或<<影子伊索寓言>>那个更好？有何建议？
e. 其它……
※※※ 以下30篇“连理伊索寓言”/ 作者 张明智 /邮箱：zhyu04@163.com ※※※
连理伊索寓言三十篇
公鸡和宝石
庄户人家养了一群鸡，比起其它的鸡来更有灵性。它们对自己祖先创造的一则寓言提出了质疑。关于这则寓言，伊索是这样描述的：从前，有只公鸡在户外觅食时，扒出了一颗硕大的宝石，面对这颗闪闪发光的宝石，公鸡却不屑一顾地说，若是人类中有个人得到你，一定会欣喜欲狂，而对于我们鸡来说，又有何用？就是拥有全世界的宝石，也顶不上我们眼下所需要的几颗麦粒啊！
后来，这群鸡常常在一起讨论这宝石该不该丢弃的事。
一次，它们在野外觅食时，扒出了一只装满金币的陶罐。鸡们高兴得大声叫嚷起来，都说“我们得了这些金币就有吃不完的麦粒啦！”
这时，庄户人远远地听到公鸡突然打鸣，母鸡像下了蛋似的不停叫唤，觉得十分奇怪，急忙赶到那里一看，心里全明白了。他异常感激这群鸡，还说：“多么可爱的鸡啊！我一定给你们盖最好的鸡舍，让你们每天都有吃不完的麦粒！”不久，这个勤劳朴实的庄户人将自己的许诺完完全全地兑现了。
这群鸡的确十分幸运，一直到老还不忘启迪它们的下一代，常常这样对它们说：“记住，一定要慎用这种直来直去的思维方式，要留意事物其它的各个方面，免得失去那些看上去与己无关而实际可以获得的机遇，学会创造性思维转换实在太重要了！”
伊索原作//公鸡和宝玉
一只公鸡在田野里为自己和母鸡们寻找食物。他发现了一块宝玉，便对宝玉说："若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地把你捡起来；但我发现了你却毫无用处。我与其得到世界上一切宝玉，倒不如得到一颗麦子好。"
这是说自己需要的东西才是真正珍贵的。
孩子和榛果
榛果装在一只瓶子里，小孩把手伸进瓶子去掏的时候，只能一个两个地取出来。可是这孩子总是心急，要一次取得更多。他的手常常被卡在瓶里拔出不来，急得大声哭叫。
爸爸说：“谁叫你贪心？贪心就会把你的手缠住。只要你放下手里的果子，一颗颗地拿，手就方便地抽出来了。”
妈妈却笑着说：“瓶子缠住了你的手，可没有缠住你的脑袋啊！你只要想一想，灵活地变通一下，眨眼间你就可以取出全部榛果了！”孩子一听，将空手从瓶子里抽了出来，然后把整个瓶子翻转过来，瓶里的榛果就“哗啦”一声全都倒在桌上了！
一家三口顿时哈哈大笑起来：原来人的创造性就是这样被幽禁在自己的大脑里呀！”
伊索原作//小孩与栗子
一个小孩把手伸进装满栗子的瓶中，他想尽可能地抓一大把。但当他想要抻出手来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃一部分栗子，又不能拿出手来，只好痛哭流涕。一个行人对他说："你还是知足些吧，只要少拿一半，你的手就能很容易地拿出来了。"
这是说一次不要贪多，人一定要知足。
人和狮子
有一次，人和狮子结伴同行，不知为了什么他们争论起来，都说自己强大、有力量，谁也不肯甘拜下风。当他们来到一座雕像前，人高兴地说：
“看吧，这雕像是让人将狮子踩在脚底下的，已经表明人比狮子更强大、更有力量！”
狮子说：“这有什么？如果狮子也会雕塑的话，同样可以把你们人踩在我们狮子脚底下的。”
人说：“可是，眼下的雕像是实实在在的，而你们想要的雕像是永远不能实现的呀！”
狮子没有着声，突然将那人扑倒在地，然后用一只前脚踩在他的背上，对他说：“现在你该相信眼下的事实吧？”
人回答说：“眼下的事实的确是这样，可是身躯和肌肉的力量怎能与我们人类大脑的创造智慧相比呢？”
狮子松开了脚，冷静地想了一下说：“我羡慕人类的文明，佩服人类的创造才能；看来真正强大有力量的还是属于你们人类，因为人类拥有创造才能，而创造智慧的力量才是无与伦比的。”
“但是也遗憾得很，”人又对狮子说，“人类的这些创造的智慧才利用了其中的极小部分，而百分之九十还没有开发出来呢！要是让每个人的创造潜能多开发出一点点来，嘿！你将无法想象我们人类这个文明世界有多么美好！”
伊索原作//人和狮子
有一天，狮子与人同行赶路，他们互相吹嘘自己。在路上，他们看见一块石碑，石碑上刻着一个人征服几头狮子的图画。那人一边指给狮子看，一边说：“你看，事实证明我们比你们强得多了吧。”狮子笑着说道：“如果狮子们会雕刻，那么你就会看见众多人倒在狮子脚下。”
这故事是说，那些自己毫无本事的人却喜欢常常在别人面前炫耀自己
小孩和苎麻
小孩见了苎麻就立刻把手缩了回去，还愤怒地说：“坏东西！上次我的手轻轻地碰了你一下，你就把我的手割破了，还流了那么多血，现在你还想吃我的血么？”
“这就叫‘吃一堑，长一智’嘛！”苎麻说，“我看你今天没有长智，却反而变傻了！变得更像一个逃兵和懦夫，也不像一个男子汉！”
小孩一听气极了，一把抓住苎麻说：“现在！你看我像不像一个男子汉！”
“这回像极了！”苎麻说，“你终于又‘过了一堑，长了一智’了！”
这时，小孩惊讶不已，发觉自己手中的苎麻软绵绵的，像海绵一样，既没有刺痛也没有流血。此后，他对苎麻又有了新的认识。
过了不久，小孩在野外见到一株荆棘，蔑视地说：“哈，看你张牙舞爪的，倒会吓人，你以为我会怕你么？”
“看样子，你倒像一个男子汉！”荆棘说，“可是谁知道你是真的还是冒牌的呢！”
小孩一听兴奋极了，猛地一把抓住荆棘，还没有来得及说什么，就痛得哇哇直叫，鲜红的血立刻从他的手中一滴一滴地流了出来。
荆棘叹了一口气说：“看来，你既像是个男子汉，又像是个懦夫！……”
小孩忍着疼痛回去，将这事告诉了苎麻。
苎麻说：“世界上永远有你学不完的东西，长不完的智慧。我们苎麻是‘欺软怕硬’而荆棘呢，却是‘欺硬怕软’；你今天吃了这一堑，又该长一智了！”
“这回我真的知道了！”小孩说，“所有知识和能力不就是这样积累起来的吗？”
伊索原作//小孩和苎麻
一个小孩不小心被苎麻刺了，他急忙跑回家，告诉妈妈说："我只轻轻地碰它一下，它就刺得我很痛。"妈妈说："正因为如此，它才会刺你。下次你如果再碰到苎麻，要勇敢地一把抓住它，它就会在你的手中变得柔软如丝，不再会刺伤你了。"
这是说，许多人都是服硬不服软的。
热烈欢迎各位专家、老师和寓友参加论坛研究讨论，欢迎批评指导！
我以为背靠背地探讨问题不如直接讨论问题好。现从“连理伊索寓言”200篇初稿中概要地选取了30篇样稿，并附上伊索寓言的原作，希望通过对照鉴别来澄清一些问题的实质。顺便说明一下：因为选用原作版本的不同，样稿与原作的标题和主角的名称略有差异，但不影响鉴别。
所谓“连理伊索寓言” 只是借用<<伊索寓言>>的外壳来创新而已。我现在打个比喻，如果把<<伊索寓言>>或<<公鸡和宝石>>当作一个人，就是借用他的外套来表演一下节目，并不想“谋财害命”而把这个人杀掉。所以，<<伊索寓言>>或<<公鸡和宝石>>只要人们认为需要，无论以何种方式传播都是可以的。当然也不能因为它们还在各处流行或传播，别人就不应该去考虑对它们推陈出新的问题。对于“连理伊索寓言” ， 究其实质，也只是对原版伊索寓言外延性的补充、丰富或扩展，为其更好融入创新竞争时代搭起一座新的桥梁。
关于<<公鸡和宝石>>这篇寓言，拙作在寓言开始也作了简述；并没有指责原作的不是，而只是保留了它的“影子”，对其內容和故事进行了扩展，增加了趣味性；主要目的在于揭示直线思维或单向思维的缺陷：不利于发现存在于事物侧面、內部、或后面的那些隐藏的有价值的东西，也不利于创新活动，常常让人们失去机遇。在这里也是给我们的读者朋友提个醒：要少用这些直线思维，学会创造性的思维转换。通过推陈出新，用这样的方式与当下创新时代接轨，不是也有点现实意义吗？对于开启青少年读者的智慧、开发他们的创造潜能不也有些帮助吗？
对于以下的29篇样稿，相信我们的专家、老师和寓友会有自己的鉴别力，就不再一一说明了。真诚希望得到指教或批评，另外，还请帮助思考几个问题：
a. 该选题能否作为<<伊索寓言>>推陈出新的一种成果？是不是对原版伊索寓言外延性的补充、丰富或扩展，增加了时代元素，为其更好融入创新竞争时代搭起的一座新桥梁？
b. 相对于原作，是不是增加了故事性、趣味性和时代创新元素？
c. 是否 对青少年开启智慧和开发创造力有所帮助？
d. 书名叫<<连理伊索寓言>>或<<影子伊索寓言>>那个更好？有何建议？
e. 其它……
※※※ 以下30篇“连理伊索寓言”/ 作者 张明智 /邮箱：zhyu04@163.com ※※※
连理伊索寓言三十篇
公鸡和宝石
庄户人家养了一群鸡，比起其它的鸡来更有灵性。它们对自己祖先创造的一则寓言提出了质疑。关于这则寓言，伊索是这样描述的：从前，有只公鸡在户外觅食时，扒出了一颗硕大的宝石，面对这颗闪闪发光的宝石，公鸡却不屑一顾地说，若是人类中有个人得到你，一定会欣喜欲狂，而对于我们鸡来说，又有何用？就是拥有全世界的宝石，也顶不上我们眼下所需要的几颗麦粒啊！
后来，这群鸡常常在一起讨论这宝石该不该丢弃的事。
一次，它们在野外觅食时，扒出了一只装满金币的陶罐。鸡们高兴得大声叫嚷起来，都说“我们得了这些金币就有吃不完的麦粒啦！”
这时，庄户人远远地听到公鸡突然打鸣，母鸡像下了蛋似的不停叫唤，觉得十分奇怪，急忙赶到那里一看，心里全明白了。他异常感激这群鸡，还说：“多么可爱的鸡啊！我一定给你们盖最好的鸡舍，让你们每天都有吃不完的麦粒！”不久，这个勤劳朴实的庄户人将自己的许诺完完全全地兑现了。
这群鸡的确十分幸运，一直到老还不忘启迪它们的下一代，常常这样对它们说：“记住，一定要慎用这种直来直去的思维方式，要留意事物其它的各个方面，免得失去那些看上去与己无关而实际可以获得的机遇，学会创造性思维转换实在太重要了！”
伊索原作//公鸡和宝玉
一只公鸡在田野里为自己和母鸡们寻找食物。他发现了一块宝玉，便对宝玉说："若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地把你捡起来；但我发现了你却毫无用处。我与其得到世界上一切宝玉，倒不如得到一颗麦子好。"
这是说自己需要的东西才是真正珍贵的。
孩子和榛果
榛果装在一只瓶子里，小孩把手伸进瓶子去掏的时候，只能一个两个地取出来。可是这孩子总是心急，要一次取得更多。他的手常常被卡在瓶里拔出不来，急得大声哭叫。
爸爸说：“谁叫你贪心？贪心就会把你的手缠住。只要你放下手里的果子，一颗颗地拿，手就方便地抽出来了。”
妈妈却笑着说：“瓶子缠住了你的手，可没有缠住你的脑袋啊！你只要想一想，灵活地变通一下，眨眼间你就可以取出全部榛果了！”孩子一听，将空手从瓶子里抽了出来，然后把整个瓶子翻转过来，瓶里的榛果就“哗啦”一声全都倒在桌上了！
一家三口顿时哈哈大笑起来：原来人的创造性就是这样被幽禁在自己的大脑里呀！”
伊索原作//小孩与栗子
一个小孩把手伸进装满栗子的瓶中，他想尽可能地抓一大把。但当他想要抻出手来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃一部分栗子，又不能拿出手来，只好痛哭流涕。一个行人对他说："你还是知足些吧，只要少拿一半，你的手就能很容易地拿出来了。"
这是说一次不要贪多，人一定要知足。
人和狮子
有一次，人和狮子结伴同行，不知为了什么他们争论起来，都说自己强大、有力量，谁也不肯甘拜下风。当他们来到一座雕像前，人高兴地说：
“看吧，这雕像是让人将狮子踩在脚底下的，已经表明人比狮子更强大、更有力量！”
狮子说：“这有什么？如果狮子也会雕塑的话，同样可以把你们人踩在我们狮子脚底下的。”
人说：“可是，眼下的雕像是实实在在的，而你们想要的雕像是永远不能实现的呀！”
狮子没有着声，突然将那人扑倒在地，然后用一只前脚踩在他的背上，对他说：“现在你该相信眼下的事实吧？”
人回答说：“眼下的事实的确是这样，可是身躯和肌肉的力量怎能与我们人类大脑的创造智慧相比呢？”
狮子松开了脚，冷静地想了一下说：“我羡慕人类的文明，佩服人类的创造才能；看来真正强大有力量的还是属于你们人类，因为人类拥有创造才能，而创造智慧的力量才是无与伦比的。”
“但是也遗憾得很，”人又对狮子说，“人类的这些创造的智慧才利用了其中的极小部分，而百分之九十还没有开发出来呢！要是让每个人的创造潜能多开发出一点点来，嘿！你将无法想象我们人类这个文明世界有多么美好！”
伊索原作//人和狮子
有一天，狮子与人同行赶路，他们互相吹嘘自己。在路上，他们看见一块石碑，石碑上刻着一个人征服几头狮子的图画。那人一边指给狮子看，一边说：“你看，事实证明我们比你们强得多了吧。”狮子笑着说道：“如果狮子们会雕刻，那么你就会看见众多人倒在狮子脚下。”
这故事是说，那些自己毫无本事的人却喜欢常常在别人面前炫耀自己
小孩和苎麻
小孩见了苎麻就立刻把手缩了回去，还愤怒地说：“坏东西！上次我的手轻轻地碰了你一下，你就把我的手割破了，还流了那么多血，现在你还想吃我的血么？”
“这就叫‘吃一堑，长一智’嘛！”苎麻说，“我看你今天没有长智，却反而变傻了！变得更像一个逃兵和懦夫，也不像一个男子汉！”
小孩一听气极了，一把抓住苎麻说：“现在！你看我像不像一个男子汉！”
“这回像极了！”苎麻说，“你终于又‘过了一堑，长了一智’了！”
这时，小孩惊讶不已，发觉自己手中的苎麻软绵绵的，像海绵一样，既没有刺痛也没有流血。此后，他对苎麻又有了新的认识。
过了不久，小孩在野外见到一株荆棘，蔑视地说：“哈，看你张牙舞爪的，倒会吓人，你以为我会怕你么？”
“看样子，你倒像一个男子汉！”荆棘说，“可是谁知道你是真的还是冒牌的呢！”
小孩一听兴奋极了，猛地一把抓住荆棘，还没有来得及说什么，就痛得哇哇直叫，鲜红的血立刻从他的手中一滴一滴地流了出来。
荆棘叹了一口气说：“看来，你既像是个男子汉，又像是个懦夫！……”
小孩忍着疼痛回去，将这事告诉了苎麻。
苎麻说：“世界上永远有你学不完的东西，长不完的智慧。我们苎麻是‘欺软怕硬’而荆棘呢，却是‘欺硬怕软’；你今天吃了这一堑，又该长一智了！”
“这回我真的知道了！”小孩说，“所有知识和能力不就是这样积累起来的吗？”
伊索原作//小孩和苎麻
一个小孩不小心被苎麻刺了，他急忙跑回家，告诉妈妈说："我只轻轻地碰它一下，它就刺得我很痛。"妈妈说："正因为如此，它才会刺你。下次你如果再碰到苎麻，要勇敢地一把抓住它，它就会在你的手中变得柔软如丝，不再会刺伤你了。"
这是说，许多人都是服硬不服软的。
狼 和 鹳
狼在吞食的时候，喉咙里被一根骨头卡住了，愿出重金，请鹳取出骨头。鹳顺利地取出了骨头，向狼索取酬金时。狼冷笑着说：“哼！你能从我狼嘴里把头平安地抽出来，这还不比任何酬金更重要吗？”
一天，狼装着十分诚恳和痛苦的样子，对正在水边觅食的鹳说：“神医啊神医！今天我又被骨头卡住了，快来帮我取出骨头，一定重谢，我已经公开保证过，现在一言九鼎呢！”
两只鹳信以为真，立刻飞过去，当一只鹳刚刚将头伸进狼张开的嘴里，就被狼一口咬断了脖子，另一只鹳也差点被狼逮住。
狼十分得意，哼着曲子将那只倒霉的鹳吃掉了。
但是狼并没有改掉大口吞食的习惯，一天，它真的又被一根尖锐的骨头卡住了喉咙，不上不下，疼痛难忍。它万般无奈，只好又来到水边对那些鹳说：“神医啊神医！来给我取出那根该死的骨头，你们想要什么我就给你们什么……”
说了半天，没有一只鹳理睐它，都飞到离它更远的一些地方去觅食了。
狼只好去求鹭鸶帮忙。鹭鸶对它说：“你是不是想要尝尝我鹭鸶的肉鲜不鲜嫩？”说完就拍拍翅膀飞走了。
狼没有死心，又去找天鹅帮助。天鹅说：“你是不是想要尝尝我们天鹅的肉肥不肥？”说完也拍拍翅膀飞走了。
几天过去，狼的脖子肿得不能转弯，喉咙里开始化脓了，而它肚皮却饿得扁扁的，一点力气也没有了。在它奄奄一息的时候，飞来了一群秃鹫。
秃鹫对狼说：“狼先生，我们是上帝派来为你料理后事的，行将就木，你还有什么忠告要留下来吗？”
那狼用尽最后的力气说：“好吧，就请转告世间所有的生灵：要讲诚信，诚信是一张无形的名片，是一种立身的资本。珍爱它，事业有成；若丢弃它，就会失去一切，甚至还会搭上自己的生命。”
伊索原作//狼与鹭鸶
狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说："喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬？"
这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。
富人和制革匠
有个富人的住宅边搬来一家制革作坊。制革匠成天制革，臭气熏天，富人被呛得难以忍受。富人屡次与制革匠交涉，要他搬到别处去，制革匠只是口头上答应，其实一点儿也没有搬迁的意思。谁知时间一久，富人对那气味便习以为常了，也就不再要求制革匠搬迁了。
可是，后来富人发觉前来与他洽谈生意的人越来越少，经过了解这才知道：正是由于制革发出的让人难以忍受的臭气，谁都怕到他那儿去。富人没法，只好自己主动搬迁出去。
几年后，富人生意兴隆，富甲一方。正当富人春风得意时，富人故里传来了消息：许多人因闻惯了制革发出的臭气，不知不觉中得了一种怪病而倾家荡产……
富人听了感慨地说：“这又有谁能预见啊！处在一种不良的环境和习惯中，即使受到了毒害，自己也不知道；而我倒是幸运，仅仅换了一种环境，改变了一下习惯，却开辟出了一片崭新的天地。”
伊索原作//富人与制皮匠
有个富人与制皮匠相邻而住。那富人受不了皮革的臭气，多次逼迫制皮匠搬家。制皮匠总是说，马上就搬，却老是拖延不搬。这样一直拖来拖去，随着时间的推移，富人已闻惯了皮革的臭气，也就不再非难制皮匠了。
这故事说明，习惯能消除对事物的恶感。俗话说习惯成自然。
青蛙要国王
成千上万的青蛙生活在一口大池塘里，因为缺少一个国王，它们成夜呱呱呱地叫着，响声如雷，要求天神宙斯赐予它们一个国王。宙斯在木头一端雕上一只青蛙，然后扔到池塘里。青蛙们听到一声巨响，看到水面被撞击出的巨大水花，都吓得发抖，立刻沉到水底。不久，它们发现原来是一只木头青蛙，一点也不管它们的事，就不再害怕了。于是它们又呱呱呱地起哄，要求宙斯另派一个国王。宙斯被吵得睡不着觉，就扯了一根绳子扔到池塘里，那绳子立刻变成了一条巨大的水蛇。这水蛇凶恶无比，每天不仅以捕捉青蛙为食，还以追逐捕杀青蛙为乐。
青蛙被水蛇搅得东躲西藏，来回奔命，惶惶不可终日。为了共同利益，它们不得不自动组织起来，破天荒地选出了一个国王。于是青蛙国王向宙斯交涉：要求收回成命，从此以后由它们自己管理自己。宙斯立即将那根木头和绳子召回了天庭，还对青蛙国王说：“只要你们坚持独立自主，每个成员都来关心自己国家的兴亡，珍惜自己神圣的民主权利，你们的命运早就掌握在自己手中了，并且还会拥有一个无限美好的未来。”
伊索原作//青蛙求王
青蛙们没有国王，大为不快。于是，他们派代表去拜见宙斯，请求给他们一个国王。宙斯看到他们如此蠢笨，便将一块木头扔到了池塘里。青蛙最初听到木头落下的声音吓了一大跳，立刻都潜到池塘的底下去了。后来当木头浮在水面一点不动时，他们又游出水面来，终于发现木头没什么了不起的，大家爬上木块，坐在它的上面，把开始时的害怕忘得一干二净。他们觉得有这样一个国王很没面子，又去见宙斯，请求给他们换一个国王，说第一个国王太迟钝了。宙斯感到十分生气，便派一条水蛇到他们那里去。结果青蛙都被水蛇抓去吃了。
这故事说明，迷信统治者，不相信自己的力量，只能受制于人，招致灾难。
朋友和熊
两个人结伴去旅游，半途遇见一只熊，其中一个赶忙爬到一棵树上躲藏起来；另外一个人不知同伴去向，急得只好倒地装死。不一会，熊过来用鼻子闻了闻在地上装死的那个人，发现没有气息，以为是尸体；因为熊从来不食死去的动物，就离去了。
等熊走远，躲在树上的人赶快从树上滑下来，问他的同伴，刚才熊在你的耳边说了些什么，他的同伴回答：“熊告诉我，患难之中见真情，你应当毫不犹豫地抛弃那个不讲仁义道德的朋友！”
这个在地上装死的人说完，便不再理睬他的那个同伴了。他感到非常扫兴，头也不回独自地往回走去。那个只顾自己逃命而背弃同伴的人，这时也感到十分内疚，只好跟在后面缓缓前行。他们的距离越拉越远。
过了一个时辰，树丛中突然走出一条狼来，拦住了走在前面的那个人。狼得意地说：“不久前我看到你与另一个人从这儿经过，我无法下手，现在只剩下你一个人了，我还顾忌什么呢！”说着就要向他扑来。
那人突然想到还有走在后面的同伴，就跟狼兜起圈子来。他对狼说：“且慢且慢，现在我真的无法逃脱，在我被你吃掉之前，我想告诉你一句箴言。”
“什么箴言？”狼好奇地问。
“宽容是一种美德，宽容不仅能够留住朋友，而且还会得到更多的朋友！”
“你说这些对我毫无用处！”狼说，“现在我要是对你宽容，就是对我自己残忍了，我怎能饿着肚皮来宽容你呢？”
“不不”，那人接着说，“刚才我没有能宽容我的那个同伴，虽然逃脱了熊，却又遇上你这条狼，真是后悔啊！”
“后悔？后悔值多少钱！早知现在，何必当初？”……
正说着，跟在后面的那个同伴对前面正在发生的事已看得一清二楚，他捡起一根粗大的树棍，迅速朝狼奔来。
那狼一见不妙，悻悻地说了一声：“真是遗憾！”就夹起尾巴赶紧逃走了。
伊索原作//朋友与熊
两个平常非常要好的朋友一道上路。途中，突然遇到一头大熊，其中的一个立即闪电般地抢先爬上了树，躲了起来，而另一个眼见逃生无望，便灵机一动马上躺倒在地上，紧紧地屏住呼吸，假装死了。据说，熊从来不吃死人。熊走到他跟前，用鼻子在他脸上嗅了嗅，转身就走了。躲在树上的人下来后，问熊在他耳边说了些什么。那人委婉地回答说："熊告诉我，今后千万注意，别和那些不能共患难的朋友一起同行。"
这故事说明，不能共患难的人不是真正的朋友。
人和羊人神
从前，有个人和羊人神交朋友。由于天气寒冷，人把手放在嘴前呵气，羊人神觉得奇怪，问他这是为什么。那人说：“手冻僵了，呵出热气让它变暖。”一次，他们又在一起吃饭，那人对着汤盆吹气，羊人神又奇怪起来，问他这又是为了什么。那人回答：“吹出冷气能使食物变凉。”羊人神大惊：“我不能与你这样的人交往！一张嘴里怎么能一会儿出热气，一会儿又出冷气呢？你显然不是一个诚实的人。”
连一
“唔，原来是这样！”人平静地对羊人神说：“的确，与那种信口雌黄、不三不四的人交朋友需要特别谨慎。而我们之间交不交往是各人自愿的事，可是有疑问就得弄清楚呀！”
“怎么弄清楚？”羊人神问。
“得用个办法说清楚。”
“什么办法？”
“就用模拟法吧！”
“怎么模拟？”
人说：“跟我来，把手背放在嘴前，呵气！”
接着那人又说：“跟我来，把手背放在嘴前，吹气！”
通过“呵气”、“吹气”的摸拟，羊人神惊叫起来：“真是神通！你们人类也有神通！‘呵’出来的是热气，‘吹’出来的凉气，我现在完全明白了！只要能够掌握原理和规则，谁都会变得神通起来！”
连二
一天，那人又到山野旅行。
在途中，远远看到有两只白色的大鸟从天上落下来，他喜出望外，立刻没命地奔跑过去，心想：这样的际遇一定不多，这样的便宜决不能让别人捡去。
当他奔跑到离鸟不远的地方时，只见那两只受惊的白鸟又一冲飞天而去。那人上气不接下气，异常沮丧地说：“这两只该死的鸟！要真是从天上掉下来多好，也省得枉费这么大的气力，还差点跑断了腿……”
这时，羊人神又出现了。
“哈哈，这怎么能怪鸟呢？”羊人神笑着说，“原来你们人也会被假象欺骗，如果能够准确作出判断，就不会做出这种白费气力的事情了！”
伊索原作//人与森林之神
传说，从前有个人与一个森林之神萨堤罗斯交朋友。冬天到了，天气变得十分寒冷，那人把手放到嘴边不断地呵起热气来。森林之神忙问这是什么原因，为什么要这样做。那人回答说："天寒手冷，呵热气手可变暖和些。"后来，他们同桌一起吃饭，桌上的饭菜热气腾腾，烫得很，那人夹起一点放到嘴边。森林之神又问他这是为何。他说饭菜太烫，把它吹凉。森林之神对人说道："喂，朋友！我只好同你绝交了，因为你这嘴能一会儿出热气，一会儿又出冷气。"
这故事是说，切不可与那些反复无常的人交朋友。
狼在吞食的时候，喉咙里被一根骨头卡住了，愿出重金，请鹳取出骨头。鹳顺利地取出了骨头，向狼索取酬金时。狼冷笑着说：“哼！你能从我狼嘴里把头平安地抽出来，这还不比任何酬金更重要吗？”
一天，狼装着十分诚恳和痛苦的样子，对正在水边觅食的鹳说：“神医啊神医！今天我又被骨头卡住了，快来帮我取出骨头，一定重谢，我已经公开保证过，现在一言九鼎呢！”
两只鹳信以为真，立刻飞过去，当一只鹳刚刚将头伸进狼张开的嘴里，就被狼一口咬断了脖子，另一只鹳也差点被狼逮住。
狼十分得意，哼着曲子将那只倒霉的鹳吃掉了。
但是狼并没有改掉大口吞食的习惯，一天，它真的又被一根尖锐的骨头卡住了喉咙，不上不下，疼痛难忍。它万般无奈，只好又来到水边对那些鹳说：“神医啊神医！来给我取出那根该死的骨头，你们想要什么我就给你们什么……”
说了半天，没有一只鹳理睐它，都飞到离它更远的一些地方去觅食了。
狼只好去求鹭鸶帮忙。鹭鸶对它说：“你是不是想要尝尝我鹭鸶的肉鲜不鲜嫩？”说完就拍拍翅膀飞走了。
狼没有死心，又去找天鹅帮助。天鹅说：“你是不是想要尝尝我们天鹅的肉肥不肥？”说完也拍拍翅膀飞走了。
几天过去，狼的脖子肿得不能转弯，喉咙里开始化脓了，而它肚皮却饿得扁扁的，一点力气也没有了。在它奄奄一息的时候，飞来了一群秃鹫。
秃鹫对狼说：“狼先生，我们是上帝派来为你料理后事的，行将就木，你还有什么忠告要留下来吗？”
那狼用尽最后的力气说：“好吧，就请转告世间所有的生灵：要讲诚信，诚信是一张无形的名片，是一种立身的资本。珍爱它，事业有成；若丢弃它，就会失去一切，甚至还会搭上自己的生命。”
伊索原作//狼与鹭鸶
狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说："喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬？"
这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。
富人和制革匠
有个富人的住宅边搬来一家制革作坊。制革匠成天制革，臭气熏天，富人被呛得难以忍受。富人屡次与制革匠交涉，要他搬到别处去，制革匠只是口头上答应，其实一点儿也没有搬迁的意思。谁知时间一久，富人对那气味便习以为常了，也就不再要求制革匠搬迁了。
可是，后来富人发觉前来与他洽谈生意的人越来越少，经过了解这才知道：正是由于制革发出的让人难以忍受的臭气，谁都怕到他那儿去。富人没法，只好自己主动搬迁出去。
几年后，富人生意兴隆，富甲一方。正当富人春风得意时，富人故里传来了消息：许多人因闻惯了制革发出的臭气，不知不觉中得了一种怪病而倾家荡产……
富人听了感慨地说：“这又有谁能预见啊！处在一种不良的环境和习惯中，即使受到了毒害，自己也不知道；而我倒是幸运，仅仅换了一种环境，改变了一下习惯，却开辟出了一片崭新的天地。”
伊索原作//富人与制皮匠
有个富人与制皮匠相邻而住。那富人受不了皮革的臭气，多次逼迫制皮匠搬家。制皮匠总是说，马上就搬，却老是拖延不搬。这样一直拖来拖去，随着时间的推移，富人已闻惯了皮革的臭气，也就不再非难制皮匠了。
这故事说明，习惯能消除对事物的恶感。俗话说习惯成自然。
青蛙要国王
成千上万的青蛙生活在一口大池塘里，因为缺少一个国王，它们成夜呱呱呱地叫着，响声如雷，要求天神宙斯赐予它们一个国王。宙斯在木头一端雕上一只青蛙，然后扔到池塘里。青蛙们听到一声巨响，看到水面被撞击出的巨大水花，都吓得发抖，立刻沉到水底。不久，它们发现原来是一只木头青蛙，一点也不管它们的事，就不再害怕了。于是它们又呱呱呱地起哄，要求宙斯另派一个国王。宙斯被吵得睡不着觉，就扯了一根绳子扔到池塘里，那绳子立刻变成了一条巨大的水蛇。这水蛇凶恶无比，每天不仅以捕捉青蛙为食，还以追逐捕杀青蛙为乐。
青蛙被水蛇搅得东躲西藏，来回奔命，惶惶不可终日。为了共同利益，它们不得不自动组织起来，破天荒地选出了一个国王。于是青蛙国王向宙斯交涉：要求收回成命，从此以后由它们自己管理自己。宙斯立即将那根木头和绳子召回了天庭，还对青蛙国王说：“只要你们坚持独立自主，每个成员都来关心自己国家的兴亡，珍惜自己神圣的民主权利，你们的命运早就掌握在自己手中了，并且还会拥有一个无限美好的未来。”
伊索原作//青蛙求王
青蛙们没有国王，大为不快。于是，他们派代表去拜见宙斯，请求给他们一个国王。宙斯看到他们如此蠢笨，便将一块木头扔到了池塘里。青蛙最初听到木头落下的声音吓了一大跳，立刻都潜到池塘的底下去了。后来当木头浮在水面一点不动时，他们又游出水面来，终于发现木头没什么了不起的，大家爬上木块，坐在它的上面，把开始时的害怕忘得一干二净。他们觉得有这样一个国王很没面子，又去见宙斯，请求给他们换一个国王，说第一个国王太迟钝了。宙斯感到十分生气，便派一条水蛇到他们那里去。结果青蛙都被水蛇抓去吃了。
这故事说明，迷信统治者，不相信自己的力量，只能受制于人，招致灾难。
朋友和熊
两个人结伴去旅游，半途遇见一只熊，其中一个赶忙爬到一棵树上躲藏起来；另外一个人不知同伴去向，急得只好倒地装死。不一会，熊过来用鼻子闻了闻在地上装死的那个人，发现没有气息，以为是尸体；因为熊从来不食死去的动物，就离去了。
等熊走远，躲在树上的人赶快从树上滑下来，问他的同伴，刚才熊在你的耳边说了些什么，他的同伴回答：“熊告诉我，患难之中见真情，你应当毫不犹豫地抛弃那个不讲仁义道德的朋友！”
这个在地上装死的人说完，便不再理睬他的那个同伴了。他感到非常扫兴，头也不回独自地往回走去。那个只顾自己逃命而背弃同伴的人，这时也感到十分内疚，只好跟在后面缓缓前行。他们的距离越拉越远。
过了一个时辰，树丛中突然走出一条狼来，拦住了走在前面的那个人。狼得意地说：“不久前我看到你与另一个人从这儿经过，我无法下手，现在只剩下你一个人了，我还顾忌什么呢！”说着就要向他扑来。
那人突然想到还有走在后面的同伴，就跟狼兜起圈子来。他对狼说：“且慢且慢，现在我真的无法逃脱，在我被你吃掉之前，我想告诉你一句箴言。”
“什么箴言？”狼好奇地问。
“宽容是一种美德，宽容不仅能够留住朋友，而且还会得到更多的朋友！”
“你说这些对我毫无用处！”狼说，“现在我要是对你宽容，就是对我自己残忍了，我怎能饿着肚皮来宽容你呢？”
“不不”，那人接着说，“刚才我没有能宽容我的那个同伴，虽然逃脱了熊，却又遇上你这条狼，真是后悔啊！”
“后悔？后悔值多少钱！早知现在，何必当初？”……
正说着，跟在后面的那个同伴对前面正在发生的事已看得一清二楚，他捡起一根粗大的树棍，迅速朝狼奔来。
那狼一见不妙，悻悻地说了一声：“真是遗憾！”就夹起尾巴赶紧逃走了。
伊索原作//朋友与熊
两个平常非常要好的朋友一道上路。途中，突然遇到一头大熊，其中的一个立即闪电般地抢先爬上了树，躲了起来，而另一个眼见逃生无望，便灵机一动马上躺倒在地上，紧紧地屏住呼吸，假装死了。据说，熊从来不吃死人。熊走到他跟前，用鼻子在他脸上嗅了嗅，转身就走了。躲在树上的人下来后，问熊在他耳边说了些什么。那人委婉地回答说："熊告诉我，今后千万注意，别和那些不能共患难的朋友一起同行。"
这故事说明，不能共患难的人不是真正的朋友。
人和羊人神
从前，有个人和羊人神交朋友。由于天气寒冷，人把手放在嘴前呵气，羊人神觉得奇怪，问他这是为什么。那人说：“手冻僵了，呵出热气让它变暖。”一次，他们又在一起吃饭，那人对着汤盆吹气，羊人神又奇怪起来，问他这又是为了什么。那人回答：“吹出冷气能使食物变凉。”羊人神大惊：“我不能与你这样的人交往！一张嘴里怎么能一会儿出热气，一会儿又出冷气呢？你显然不是一个诚实的人。”
连一
“唔，原来是这样！”人平静地对羊人神说：“的确，与那种信口雌黄、不三不四的人交朋友需要特别谨慎。而我们之间交不交往是各人自愿的事，可是有疑问就得弄清楚呀！”
“怎么弄清楚？”羊人神问。
“得用个办法说清楚。”
“什么办法？”
“就用模拟法吧！”
“怎么模拟？”
人说：“跟我来，把手背放在嘴前，呵气！”
接着那人又说：“跟我来，把手背放在嘴前，吹气！”
通过“呵气”、“吹气”的摸拟，羊人神惊叫起来：“真是神通！你们人类也有神通！‘呵’出来的是热气，‘吹’出来的凉气，我现在完全明白了！只要能够掌握原理和规则，谁都会变得神通起来！”
连二
一天，那人又到山野旅行。
在途中，远远看到有两只白色的大鸟从天上落下来，他喜出望外，立刻没命地奔跑过去，心想：这样的际遇一定不多，这样的便宜决不能让别人捡去。
当他奔跑到离鸟不远的地方时，只见那两只受惊的白鸟又一冲飞天而去。那人上气不接下气，异常沮丧地说：“这两只该死的鸟！要真是从天上掉下来多好，也省得枉费这么大的气力，还差点跑断了腿……”
这时，羊人神又出现了。
“哈哈，这怎么能怪鸟呢？”羊人神笑着说，“原来你们人也会被假象欺骗，如果能够准确作出判断，就不会做出这种白费气力的事情了！”
伊索原作//人与森林之神
传说，从前有个人与一个森林之神萨堤罗斯交朋友。冬天到了，天气变得十分寒冷，那人把手放到嘴边不断地呵起热气来。森林之神忙问这是什么原因，为什么要这样做。那人回答说："天寒手冷，呵热气手可变暖和些。"后来，他们同桌一起吃饭，桌上的饭菜热气腾腾，烫得很，那人夹起一点放到嘴边。森林之神又问他这是为何。他说饭菜太烫，把它吹凉。森林之神对人说道："喂，朋友！我只好同你绝交了，因为你这嘴能一会儿出热气，一会儿又出冷气。"
这故事是说，切不可与那些反复无常的人交朋友。
哲学大师和好心人
古希腊哲学大师第欧根尼云游四方时，有一次途中遇到洪水，过不了河。一个好心人二话没说，就把他背过河去。第欧根尼非常感激，但又身无分文，正在发愣时，好心人又将一个人背到河那边去了。等到好心人又背着另一个人回来时，第欧根尼正想致谢，好心人又像猜准了他的心事，抢先说道：“这是我的乐趣，不要回报的，谁都不用感谢。”
哲学大师说：“你知道我是谁吗？”
“我在做事的时候，连自己也不知道是谁，所以更不想知道别人是谁了。”好心人说着又背着一个人过河去了。
哲学大师十分赞赏，对旁边的人说：“做人如果到了这种地步，人就回到了人性皆善的起点，也就到了做人的最高境界了。”
伊索原作//旅行的第欧根尼
古希腊哲学家第欧根尼外出旅行，走到一条洪水泛滥的河边，站在岸上无法过河。有个经常背人过河的人，见他在那里为难，便走过来把他搁在肩上，很友好地背他渡过了河。他很感激这个人，站在河岸上抱怨自己贫穷，无法报答行善的人。当他正思索这事的时候，看见那人又在背别的人过河。第欧根尼走上前说："对于刚才的事我不必再感谢你了。我现在知道，你不加选择的这样做，只是一种怪癖。"
这故事说明，有些人对于任何人都不加审慎地行善，他们得到的不是赞誉，而是愚蠢的骂名。
天文学家
每当适宜的夜晚，天文学家都要出去观测星象。有一次他到城外去观测星象时，一不留神掉进了一口枯井里；他只好大声呼救，人们闻讯赶来，把他从井里救了上来。
这时，有人嘲笑天文学家说：“朋友啊！你连自己眼皮下的东西都看不清楚，又怎能看到离你更遥远的星星的奥秘呢？”
天文学家忍着疼痛回答说：“正因为我看不清眼皮下的东西，所以才有可能去发现更遥远的星星的奥秘啊！”
“这就让你给说糊涂了！”那人又问，“难道你的眼睛与众不同吗？”
“这倒不是！”天文学家告诉他说，“缺乏专注的眼睛是永远发现不了奥秘的。心理学家说得何其好啊，‘你专注什么，才会有什么发现；你有怎样的专注，才会有怎样的发现。’我们这个世界到处都是奥秘，并不是谁都可以去发现的。然而，一般人所缺乏的正是由于这种专注才能发现的眼睛啊！”
伊索原作//天文学家
有位天文学家习惯每天晚上出去观察星象。有一天，他来到郊外聚精会神地观察天空，一不小心掉进一口井里。他大声叫喊起来。附近的人听到呼叫声后，走过来弄清楚了情况，便对他说："喂，朋友，你用心观察天上的东西，却没有看地上的事情。"
这故事是说，人首先要做好地上的最普通的事，才谈得上天上的高深的事。
蚂蚁和蝈蝈
冬天，一群蚂蚁在翻晒它们夏天收藏的粮食。有只快要饿死的蝈蝈前来行乞。
“夏天你干什么去了？”一只小蚂蚁责问道，“怎么不想到冬天为自己积存一些食物呢？”
“那阵子我整天忙着唱歌还来不及，哪有空干这些啊！”
“既然你整个夏天都在忙着唱歌，冬天就饿着肚皮跳舞吧！”
连一
“谁在说话？是谁在说话！”这时，一只黑壳大蚁从洞中爬了出来，对那只小蚂蚁说，“我们蚂蚁以勤劳、团结闻名于世，但也不可没有仁爱之心啊！”
“那么，你决定给这个游手好闲的家伙施舍了？”
“也不完全是。”黑壳大蚁说，“现在就请蝈蝈先生每天为我们翻晒麦子，我们供它每天吃饱肚皮。”
蝈蝈吃饱肚皮，干起活来却一会儿叫苦，一会儿叫累，趁众蚂蚁不注意的时候，还将一些麦子偷偷地转移出去藏了起来。这件事很快被那些嗅觉灵敏的蚂蚁发现了，愤怒的蚂蚁把蝈蝈和它的赃物一起带到黑壳大蚁那儿。
黑壳大蚁遗憾地对蝈蝈说：“这叫我说什么呢？你得离开这儿，不过，为了仁至义尽，我再给你一些食物，省着点吃，熬到明年吧！”
那蝈蝈带着蚂蚁给它的食物，在一个树洞住了下来，可是没有过多久，那些食物就被它大吃一空，蝈蝈终于在饥寒交迫中饿死了。
伊索原作//蝉与蚂蚁
冬季，蚂蚁正忙着把潮湿的谷子晒干。饥饿的蝉跑来，向他们乞讨食物。蚂蚁问他："你为什么在夏天不去收集食物呢？"蝉回答说："那时没有时间，我忙于唱美妙动听的歌。"蚂蚁笑着说："你夏季如要唱歌，那么冬季就去跳舞吧。"
这故事说明，要不失时机地工作、劳动，才能丰衣足食；如果一味玩乐，只能挨饿。
老鼠和公牛
老鼠和公牛同住在牛棚里。老鼠对公牛说：
“我们能住在一起，或许是前世的缘分呢！公牛先生，交个朋友吧！让我们共同享受和谐生活、分享快乐！”
“你不配！”公牛粗声粗气地回答说，“你这个不知趣的小东西，当心我把你踩成肉饼！”
老鼠刚进洞，尾巴还留在洞外面的时候，公牛上去就是一脚，立刻就将老鼠的尾巴踩断了一截。老鼠痛苦不堪，而公牛却得意地说：
“小东西，谢谢你让我分享了一次快乐！”
“可是，你得到的快乐却让我造成痛苦啊！”
“小东西，忍着点吧！在这里那就由不得你了，你又能对我怎样！”
“我是弱小。”老鼠愤恨地说，“但弱小也不是没有尊严！也不能随意受到欺负呀，你就等着瞧吧！”
这天夜里，老鼠抓住时机不断地袭击公牛，一会儿从洞里溜出来咬了公牛的耳朵，一会儿咬了公牛的肚皮，一会儿又咬了公牛的大腿……公牛被咬得浑身是伤，鲜血直流，痛得发抖。每次被咬，公牛就立刻跳起来试图寻找老鼠算账，可是一转眼老鼠又逃回洞里，公牛奈何不得，又痛又累直喘粗气……后来公牛没法，只好硬着头皮对老鼠说：
“哎，小东西你不是要过和谐生活、分享快乐吗？说说条件吧！”
“我们这个世界什么时候有了公正、平等和尊重，什么时候有了诚信和关爱，就什么时候能享受和谐生活、分享快乐！这不是明明白白的吗？”老鼠扬眉吐气地说。
伊索原作//老鼠和公牛
一头公牛被老鼠咬了一口，非常疼痛。他一心想捉住老鼠，老鼠却早就安全地逃回到鼠洞中。公牛便用角去撞那座墙，搞得精疲力尽，躺倒在洞边睡着了。老鼠偷偷地爬出洞口看了看，又轻轻地爬到公牛的胁部，再咬他一口，赶忙又逃回到洞里。公牛醒来后，无计可施，烦躁不安。老鼠却对着洞外说："大人物不一定都能胜利。有些时候，微小低贱的东西更利害些。"
公牛和小牛
在回家的路上,公牛和小牛要经过一段狭窄的路段。小牛兴冲冲地赶到前面对爸爸说：
“让我在前面带路！”
“那个想法在你出生之前我就尝试过了！”公牛显得不悦，回答道。
“那么，当时的爷爷是同意你在前面带路了？”
“没有，我怎能在你爷爷面前班门弄斧呢？”
“这么说，你以后一直是跟在爷爷后面走了？”
“是啊！‘不听老人言，吃苦在眼前’，跟着长辈走准没错！”
“这倒是一种既安全、又省事的方式，可是你后来超越过爷爷吗？”
“这个，嗯……这个……”公牛木讷起来，不置可否
这时，一只牡鹿听了它们的对话，大声地说：“当然要让孩子走在自己的前面喽！前面总是一条通向未知的路，要让它们自己去体验、去探索，将来才能超越我们，战胜它的对手，创造属于它们自己的美好未来。”接着，牡鹿走近公牛低声地说：“我们都要呵护好下一辈，这是我们义不容辞的责任啊！”
小牛听了，高兴地说：“这就对了！” 然后冲到公牛前面带路去了。
伊索原作//公牛和小牛犊
一头公牛竭尽全力要挤过一条小路，到牛栏里去。这时，一头小牛犊走了过来，争着要先走，并告诉公牛如何才能通过这条小路。公牛说："不用劳驾你了，你还没出世前，我就早已知道那办法了。"
这是说，年青人千万不要在老人面前逞能。
古希腊哲学大师第欧根尼云游四方时，有一次途中遇到洪水，过不了河。一个好心人二话没说，就把他背过河去。第欧根尼非常感激，但又身无分文，正在发愣时，好心人又将一个人背到河那边去了。等到好心人又背着另一个人回来时，第欧根尼正想致谢，好心人又像猜准了他的心事，抢先说道：“这是我的乐趣，不要回报的，谁都不用感谢。”
哲学大师说：“你知道我是谁吗？”
“我在做事的时候，连自己也不知道是谁，所以更不想知道别人是谁了。”好心人说着又背着一个人过河去了。
哲学大师十分赞赏，对旁边的人说：“做人如果到了这种地步，人就回到了人性皆善的起点，也就到了做人的最高境界了。”
伊索原作//旅行的第欧根尼
古希腊哲学家第欧根尼外出旅行，走到一条洪水泛滥的河边，站在岸上无法过河。有个经常背人过河的人，见他在那里为难，便走过来把他搁在肩上，很友好地背他渡过了河。他很感激这个人，站在河岸上抱怨自己贫穷，无法报答行善的人。当他正思索这事的时候，看见那人又在背别的人过河。第欧根尼走上前说："对于刚才的事我不必再感谢你了。我现在知道，你不加选择的这样做，只是一种怪癖。"
这故事说明，有些人对于任何人都不加审慎地行善，他们得到的不是赞誉，而是愚蠢的骂名。
天文学家
每当适宜的夜晚，天文学家都要出去观测星象。有一次他到城外去观测星象时，一不留神掉进了一口枯井里；他只好大声呼救，人们闻讯赶来，把他从井里救了上来。
这时，有人嘲笑天文学家说：“朋友啊！你连自己眼皮下的东西都看不清楚，又怎能看到离你更遥远的星星的奥秘呢？”
天文学家忍着疼痛回答说：“正因为我看不清眼皮下的东西，所以才有可能去发现更遥远的星星的奥秘啊！”
“这就让你给说糊涂了！”那人又问，“难道你的眼睛与众不同吗？”
“这倒不是！”天文学家告诉他说，“缺乏专注的眼睛是永远发现不了奥秘的。心理学家说得何其好啊，‘你专注什么，才会有什么发现；你有怎样的专注，才会有怎样的发现。’我们这个世界到处都是奥秘，并不是谁都可以去发现的。然而，一般人所缺乏的正是由于这种专注才能发现的眼睛啊！”
伊索原作//天文学家
有位天文学家习惯每天晚上出去观察星象。有一天，他来到郊外聚精会神地观察天空，一不小心掉进一口井里。他大声叫喊起来。附近的人听到呼叫声后，走过来弄清楚了情况，便对他说："喂，朋友，你用心观察天上的东西，却没有看地上的事情。"
这故事是说，人首先要做好地上的最普通的事，才谈得上天上的高深的事。
蚂蚁和蝈蝈
冬天，一群蚂蚁在翻晒它们夏天收藏的粮食。有只快要饿死的蝈蝈前来行乞。
“夏天你干什么去了？”一只小蚂蚁责问道，“怎么不想到冬天为自己积存一些食物呢？”
“那阵子我整天忙着唱歌还来不及，哪有空干这些啊！”
“既然你整个夏天都在忙着唱歌，冬天就饿着肚皮跳舞吧！”
连一
“谁在说话？是谁在说话！”这时，一只黑壳大蚁从洞中爬了出来，对那只小蚂蚁说，“我们蚂蚁以勤劳、团结闻名于世，但也不可没有仁爱之心啊！”
“那么，你决定给这个游手好闲的家伙施舍了？”
“也不完全是。”黑壳大蚁说，“现在就请蝈蝈先生每天为我们翻晒麦子，我们供它每天吃饱肚皮。”
蝈蝈吃饱肚皮，干起活来却一会儿叫苦，一会儿叫累，趁众蚂蚁不注意的时候，还将一些麦子偷偷地转移出去藏了起来。这件事很快被那些嗅觉灵敏的蚂蚁发现了，愤怒的蚂蚁把蝈蝈和它的赃物一起带到黑壳大蚁那儿。
黑壳大蚁遗憾地对蝈蝈说：“这叫我说什么呢？你得离开这儿，不过，为了仁至义尽，我再给你一些食物，省着点吃，熬到明年吧！”
那蝈蝈带着蚂蚁给它的食物，在一个树洞住了下来，可是没有过多久，那些食物就被它大吃一空，蝈蝈终于在饥寒交迫中饿死了。
伊索原作//蝉与蚂蚁
冬季，蚂蚁正忙着把潮湿的谷子晒干。饥饿的蝉跑来，向他们乞讨食物。蚂蚁问他："你为什么在夏天不去收集食物呢？"蝉回答说："那时没有时间，我忙于唱美妙动听的歌。"蚂蚁笑着说："你夏季如要唱歌，那么冬季就去跳舞吧。"
这故事说明，要不失时机地工作、劳动，才能丰衣足食；如果一味玩乐，只能挨饿。
老鼠和公牛
老鼠和公牛同住在牛棚里。老鼠对公牛说：
“我们能住在一起，或许是前世的缘分呢！公牛先生，交个朋友吧！让我们共同享受和谐生活、分享快乐！”
“你不配！”公牛粗声粗气地回答说，“你这个不知趣的小东西，当心我把你踩成肉饼！”
老鼠刚进洞，尾巴还留在洞外面的时候，公牛上去就是一脚，立刻就将老鼠的尾巴踩断了一截。老鼠痛苦不堪，而公牛却得意地说：
“小东西，谢谢你让我分享了一次快乐！”
“可是，你得到的快乐却让我造成痛苦啊！”
“小东西，忍着点吧！在这里那就由不得你了，你又能对我怎样！”
“我是弱小。”老鼠愤恨地说，“但弱小也不是没有尊严！也不能随意受到欺负呀，你就等着瞧吧！”
这天夜里，老鼠抓住时机不断地袭击公牛，一会儿从洞里溜出来咬了公牛的耳朵，一会儿咬了公牛的肚皮，一会儿又咬了公牛的大腿……公牛被咬得浑身是伤，鲜血直流，痛得发抖。每次被咬，公牛就立刻跳起来试图寻找老鼠算账，可是一转眼老鼠又逃回洞里，公牛奈何不得，又痛又累直喘粗气……后来公牛没法，只好硬着头皮对老鼠说：
“哎，小东西你不是要过和谐生活、分享快乐吗？说说条件吧！”
“我们这个世界什么时候有了公正、平等和尊重，什么时候有了诚信和关爱，就什么时候能享受和谐生活、分享快乐！这不是明明白白的吗？”老鼠扬眉吐气地说。
伊索原作//老鼠和公牛
一头公牛被老鼠咬了一口，非常疼痛。他一心想捉住老鼠，老鼠却早就安全地逃回到鼠洞中。公牛便用角去撞那座墙，搞得精疲力尽，躺倒在洞边睡着了。老鼠偷偷地爬出洞口看了看，又轻轻地爬到公牛的胁部，再咬他一口，赶忙又逃回到洞里。公牛醒来后，无计可施，烦躁不安。老鼠却对着洞外说："大人物不一定都能胜利。有些时候，微小低贱的东西更利害些。"
公牛和小牛
在回家的路上,公牛和小牛要经过一段狭窄的路段。小牛兴冲冲地赶到前面对爸爸说：
“让我在前面带路！”
“那个想法在你出生之前我就尝试过了！”公牛显得不悦，回答道。
“那么，当时的爷爷是同意你在前面带路了？”
“没有，我怎能在你爷爷面前班门弄斧呢？”
“这么说，你以后一直是跟在爷爷后面走了？”
“是啊！‘不听老人言，吃苦在眼前’，跟着长辈走准没错！”
“这倒是一种既安全、又省事的方式，可是你后来超越过爷爷吗？”
“这个，嗯……这个……”公牛木讷起来，不置可否
这时，一只牡鹿听了它们的对话，大声地说：“当然要让孩子走在自己的前面喽！前面总是一条通向未知的路，要让它们自己去体验、去探索，将来才能超越我们，战胜它的对手，创造属于它们自己的美好未来。”接着，牡鹿走近公牛低声地说：“我们都要呵护好下一辈，这是我们义不容辞的责任啊！”
小牛听了，高兴地说：“这就对了！” 然后冲到公牛前面带路去了。
伊索原作//公牛和小牛犊
一头公牛竭尽全力要挤过一条小路，到牛栏里去。这时，一头小牛犊走了过来，争着要先走，并告诉公牛如何才能通过这条小路。公牛说："不用劳驾你了，你还没出世前，我就早已知道那办法了。"
这是说，年青人千万不要在老人面前逞能。
口渇的乌鸦
一只乌鸦到处找水喝，终于在荒野找到一只盛水的瓦罐。由于瓦罐里的水不多，它伸出脖子怎么也喝不着。乌鸦围着瓦罐转来转去，脑子里极力地想着怎么才能喝到瓦罐中的水。它是这样想的：
要是自己能换上仙鹤的脖子和长嘴，准能喝上瓦罐里的水了。可是――，不行啊！我是一只乌鸦……
要是让瓦罐的出口变大些，不是也能喝到水吗？可是——不行，瓦罐怎么会改变呢！
要是把瓦罐翻过来……可是水都要被吸进沙土里了，还是不行。
要是将水倒进一只盆子，可是这儿哪里有盆子呢？
要是让水自己喷出来——不行，更不行，瓦罐里的水怎可自动喷出来呢？
要是让瓦罐中的水面升高上来……嘿，有了……
乌鸦立刻想起一件往事：一个农民将萝卜倒进一只仅有半桶水的桶里，那桶里的水就立刻漫了一地。可是现在没有萝卜呀，乌鸦见到地上的小石块，心里一亮。嘿，有了！它衔起地上的小石块，一颗一颗地丢进瓦罐，瓦罐里的水面也一点一点地涨了上来，最后终于喝到了瓦罐里的水。
以后，乌鸦一想到这件事就兴奋不已，常对它的同类说：“遇到难题，千万要沉住气，要不断地从这个事物联想到那个事物，一旦找到了它的突破口，问题就解决了。这个方法就叫做‘扩散联想法’。你的联想越广泛、越深入，解决的问题就越顺利越理想。学会创造性地思考真顶用，也是一种乐趣啊！”
伊索原作//口渴的乌鸦
乌鸦口渴得要命，飞到一只大水罐旁，水罐里没有很多水，他想尽了办法，仍喝不到。于是，他就使出全身力气去推，想把罐推倒，倒出水来，而大水罐却推也推不动。这时，乌鸦想起了他曾经使用的办法，用口叼着石子投到水罐里，随着石子的增多，罐里的水也就逐渐地升高了。最后，乌鸦高兴地喝到了水，解了口渴。
这故事说明，智慧往往胜过力气。
鹞子和夜莺
一个月明风清的夜晚，夜莺在树梢一展歌喉，清丽婉转的歌声传遍了森林、原野和夜空。这时，鹞子从后面悄俏过来，将夜莺捉住。夜莺说：
“你为什么抓我？”
“为什么？因为我肚皮实在太饿了！”
“肚皮饿了就能随便抓我吃掉吗？”
“嘿，我倒想听听：我不该吃掉你的理由！”
“因为我唱歌没有给谁带来害处，我有唱歌的权利！”
“嗯，还有呢？”
“我没有任何该杀的罪过。”
“嗯，说下去！”
“我还要培养我们的下一代，让它们都成为这个森林的杰出歌手！”
“还有嘛！好，让我来替你说：‘我这么小，根本不能解除你的饥饿’，是吗？”
“当然也算是！”
“好吧，我放了你！”
“难道你不认为：我就是你眼前最现实的利益吗？放了我，然后再去追求那些渺茫、还没有到手的东西，你不觉得可惜和愚蠢吗？”
“不不！所有的天才都是社会的灿烂明珠、世界文明的无价瑰宝，每个社会成员都有义务关爱他们，我怎能伤害一个胸怀大志、前途无量的歌唱家呢？”
说完，鹞子轻轻地放下夜莺便飞走了。
（附注：据悉＜鹞子和夜莺＞是现存的古希腊最早的一篇寓言，还早于伊索一、两百年。原型中的故事是这样的，鹞子抓住夜莺并对它说：“傻瓜，叫喊什么？你为强者掌握，……将你撕食或放生，全凭我的心愿。谁妄想和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。”这是典型的奴隶社会的意识形态。在以后的《伊索寓言》中，寓意几乎都是：放弃眼前到手的哪怕是很小的利益，是一种愚蠢的行为。显然不够科学，还有些目光短浅。在笔者这则连理寓言中，体现了“尊重、爱惜人才” 这一主题，符合当下实际，体现了时代精神。）（信息来源：《伊索寓言》人民文学出版社1981.9）
伊索原作//夜莺与鹞子
夜莺站在一棵大树上，像往常一样歌唱着。饥饿的鹞子看见她后，便猛飞过去将她抓住。夜莺临死时，请求鹞饶了她，说她难以充满鹞的肚子，如要彻底解决饥饿，应当去抓捕更大的鸟。鹞子却回答说："若我放弃了手中现成的食物，再去追求看不见的东西，那我岂不是傻瓜了么。"
这故事是说，那些为贪图更大的利益，而放弃已到手的东西的人，是愚蠢的人。
狐狸和面具
一只狐狸神不知鬼不觉地窜到一座歌剧院，在舞台后面的道具室内，看到许多精美绝伦的面具。它好奇地拿起面具一个个地端详，不禁自言自语地说：“咦，这些脑袋的脸面倒是漂亮无比，就是没有一个长脑子的。可是，当下创新时代的人们怎么可以不用脑子呢！”
连一
狐狸正在翻弄面具，突然听到动静，有脚步声离自己越来越近，就赶忙躲进一只柜橱里。过了一会，狐狸又忍不住探头偷看，见有两个人戴上面具转身就离去了。狐狸感到惊奇，又自言自语地说：“唉，这两个人还真是的：来的时候不知道他们是一副什么面孔，去的时候也不知道他们的面孔是什么样子，人戴上面具之后真是难以捉摸。如果到处都是戴着面具的人，那么，我们这个世界多可怕啊！”
连二
还是这只好奇的狐狸，非想知道那两个人的本来面目。于是，它赶紧戴着一只面具抄近路直朝那两人追去。当戴着面具的狐狸突然出现在自己面前时，那两个人吓得一跳，惊慌失措地扔下面具夺路而逃。看清了那两人的面目，狐狸得意极了，说：“咳！戴着假面具的人也总有露出真面目的时候！”
伊索原作//狐狸与面具
狐狸走进演员的家里，仔细察看他所有的家当后，发现了一个制作精巧的妖怪面具，便连忙把它拿在手里说："喂，这是谁的头，真可惜没有脑子！"
这故事是说那身体魁伟而缺乏思想的人。
一对冤家
一条海船遇到风暴眼看就要沉没了。在船尾的一个人发现船头有个自己的冤家仇人，就问身边的人：是船头还是船尾先沉到海里？慌乱中有人回答：“是船头。”这人想，既然仇人在自己前面先沉入大海，自己随后死了也算报仇雪恨了。
不久船沉入大海，船上的人都在海水中挣扎。就在这时，来了一群海豚将那些落难的人驮送到海滩上。这两个仇人也被海豚送到海滩，他们相距不远而互相仇恨地对视着，都想置对方于死地，可是谁也没有力气爬起来。
见到仇人分外眼红，其中一个对着苍天大喊：“上帝啊！真是冤家路窄，为什么不让我们同归于尽呢？”另一个人也接着大呼：“上帝啊！就成全我们吧，我们俩谁也不想让谁活在这个世界上！”
上帝惊讶地说：“你们都是死里逃生的人了！为什么还念念不忘自己的一点私仇呢？难道真的不惧怕死亡吗？”一个回答说：“我见到仇人，心中就会燃起复仇之火，就想制他于死地，甚至想与他同归于尽！”另一个说：“现在，我心中也只有仇恨，面对死亡也就没有惧怕和痛苦了。”
上帝说：“人的生命只有一次啊！如此珍贵而美丽的生命为什么要让它永远地消失呢？全是因为这该死的仇恨，而不是你们自己！我不能看到你们在我的眼皮下同归于尽。现在我给你们力量，都从地上爬起来，眼睛一律朝前看，不准回头；脚一直向前走，不准后退。只要走出这片海滩，我就再也不管你们了！”
这对冤家立刻有了力气，都从地上爬了起来，遵照上帝的要求一直朝着前方走去。只见他们的脚步越来越轻松，越走越欢快。走出那片海滩的时候，他们竟然牵起手来，又说又笑，像兄弟朋友一样亲密无间了……
伊索原作//两个仇人
从前，有两个仇人同乘一艘船去航海，一个坐在船尾，另一个坐在船头。海上风暴大作，船眼看就要沉了，船尾的那人问舵工，船的哪一部分会先沉去。舵工说："是船头。"那人说："现在我死无遗憾了，我将能看到我的仇人死在我的前头。"
这故事说明，有些人，报复仇人的愿望比保护自己生命的愿望更强烈。
渔夫和小鲸鱼
渔夫整日在海上打鱼，运气实在不佳，大鱼没有见着，只打到一条小鲸鱼，而且小鲸鱼还在苦苦请求渔夫放它回到海里去。小鲸鱼说：
“你看我就这么丁点大，也卖不出什么价钱，要是等我长大了再来捉我也不迟呀！”
“哈哈，”渔夫说，“利益虽小，它却是实实在在的，毕竟在我手中，要我放弃这眼前的而去追求那些渺茫的希望，不是太愚蠢了吗？”
渔夫还是将小鲸鱼捉住放进了自己的船舱。过了一会，小鲸鱼又恳求渔夫说：
“聚沙成塔这种说法在某些时候也许是对的。——可是对于我可能不是这样。你听过普西金的‘渔夫和金鱼的故事’吗？善有善报呀！你知道‘竭泽而渔’这句成语的涵义吗？毁灭了鱼，就再也没有鱼了呀！”
“没有，没有，什么也不想知道！要知道那些干嘛？我只知道打鱼！”
“聪明的人类啊！现在大鱼都被你们打光了，如果小鱼也不放过，将来连这‘渺茫的希望’也不会有了，看样子你也只好改行另去谋生了！”
渔夫听罢一怔，没有再说什么，弯下腰来默默地将小鲸鱼放回了海里。
小鲸鱼又回到大海，游出去好远返回来对那渔夫说：“我还想告诉你：今天在我的身上，已发现了你们人类未来的希望……”
伊索原作/渔夫小梭鱼
渔夫把网撒到海里，捕到了一条小梭鱼。那可怜的小鱼求渔夫把它放了，说他还太小了。他又许愿说：“待我长大后，再捉住我，将对你更有好处。”渔夫说：“现在我若放弃手中的小利，而去追求那希望渺茫的大利，那我岂不成了傻子么？”
这故事说明，愚蠢的人才会放弃已到手的小利，而去追求那种虚无的大利。
一只乌鸦到处找水喝，终于在荒野找到一只盛水的瓦罐。由于瓦罐里的水不多，它伸出脖子怎么也喝不着。乌鸦围着瓦罐转来转去，脑子里极力地想着怎么才能喝到瓦罐中的水。它是这样想的：
要是自己能换上仙鹤的脖子和长嘴，准能喝上瓦罐里的水了。可是――，不行啊！我是一只乌鸦……
要是让瓦罐的出口变大些，不是也能喝到水吗？可是——不行，瓦罐怎么会改变呢！
要是把瓦罐翻过来……可是水都要被吸进沙土里了，还是不行。
要是将水倒进一只盆子，可是这儿哪里有盆子呢？
要是让水自己喷出来——不行，更不行，瓦罐里的水怎可自动喷出来呢？
要是让瓦罐中的水面升高上来……嘿，有了……
乌鸦立刻想起一件往事：一个农民将萝卜倒进一只仅有半桶水的桶里，那桶里的水就立刻漫了一地。可是现在没有萝卜呀，乌鸦见到地上的小石块，心里一亮。嘿，有了！它衔起地上的小石块，一颗一颗地丢进瓦罐，瓦罐里的水面也一点一点地涨了上来，最后终于喝到了瓦罐里的水。
以后，乌鸦一想到这件事就兴奋不已，常对它的同类说：“遇到难题，千万要沉住气，要不断地从这个事物联想到那个事物，一旦找到了它的突破口，问题就解决了。这个方法就叫做‘扩散联想法’。你的联想越广泛、越深入，解决的问题就越顺利越理想。学会创造性地思考真顶用，也是一种乐趣啊！”
伊索原作//口渴的乌鸦
乌鸦口渴得要命，飞到一只大水罐旁，水罐里没有很多水，他想尽了办法，仍喝不到。于是，他就使出全身力气去推，想把罐推倒，倒出水来，而大水罐却推也推不动。这时，乌鸦想起了他曾经使用的办法，用口叼着石子投到水罐里，随着石子的增多，罐里的水也就逐渐地升高了。最后，乌鸦高兴地喝到了水，解了口渴。
这故事说明，智慧往往胜过力气。
鹞子和夜莺
一个月明风清的夜晚，夜莺在树梢一展歌喉，清丽婉转的歌声传遍了森林、原野和夜空。这时，鹞子从后面悄俏过来，将夜莺捉住。夜莺说：
“你为什么抓我？”
“为什么？因为我肚皮实在太饿了！”
“肚皮饿了就能随便抓我吃掉吗？”
“嘿，我倒想听听：我不该吃掉你的理由！”
“因为我唱歌没有给谁带来害处，我有唱歌的权利！”
“嗯，还有呢？”
“我没有任何该杀的罪过。”
“嗯，说下去！”
“我还要培养我们的下一代，让它们都成为这个森林的杰出歌手！”
“还有嘛！好，让我来替你说：‘我这么小，根本不能解除你的饥饿’，是吗？”
“当然也算是！”
“好吧，我放了你！”
“难道你不认为：我就是你眼前最现实的利益吗？放了我，然后再去追求那些渺茫、还没有到手的东西，你不觉得可惜和愚蠢吗？”
“不不！所有的天才都是社会的灿烂明珠、世界文明的无价瑰宝，每个社会成员都有义务关爱他们，我怎能伤害一个胸怀大志、前途无量的歌唱家呢？”
说完，鹞子轻轻地放下夜莺便飞走了。
（附注：据悉＜鹞子和夜莺＞是现存的古希腊最早的一篇寓言，还早于伊索一、两百年。原型中的故事是这样的，鹞子抓住夜莺并对它说：“傻瓜，叫喊什么？你为强者掌握，……将你撕食或放生，全凭我的心愿。谁妄想和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。”这是典型的奴隶社会的意识形态。在以后的《伊索寓言》中，寓意几乎都是：放弃眼前到手的哪怕是很小的利益，是一种愚蠢的行为。显然不够科学，还有些目光短浅。在笔者这则连理寓言中，体现了“尊重、爱惜人才” 这一主题，符合当下实际，体现了时代精神。）（信息来源：《伊索寓言》人民文学出版社1981.9）
伊索原作//夜莺与鹞子
夜莺站在一棵大树上，像往常一样歌唱着。饥饿的鹞子看见她后，便猛飞过去将她抓住。夜莺临死时，请求鹞饶了她，说她难以充满鹞的肚子，如要彻底解决饥饿，应当去抓捕更大的鸟。鹞子却回答说："若我放弃了手中现成的食物，再去追求看不见的东西，那我岂不是傻瓜了么。"
这故事是说，那些为贪图更大的利益，而放弃已到手的东西的人，是愚蠢的人。
狐狸和面具
一只狐狸神不知鬼不觉地窜到一座歌剧院，在舞台后面的道具室内，看到许多精美绝伦的面具。它好奇地拿起面具一个个地端详，不禁自言自语地说：“咦，这些脑袋的脸面倒是漂亮无比，就是没有一个长脑子的。可是，当下创新时代的人们怎么可以不用脑子呢！”
连一
狐狸正在翻弄面具，突然听到动静，有脚步声离自己越来越近，就赶忙躲进一只柜橱里。过了一会，狐狸又忍不住探头偷看，见有两个人戴上面具转身就离去了。狐狸感到惊奇，又自言自语地说：“唉，这两个人还真是的：来的时候不知道他们是一副什么面孔，去的时候也不知道他们的面孔是什么样子，人戴上面具之后真是难以捉摸。如果到处都是戴着面具的人，那么，我们这个世界多可怕啊！”
连二
还是这只好奇的狐狸，非想知道那两个人的本来面目。于是，它赶紧戴着一只面具抄近路直朝那两人追去。当戴着面具的狐狸突然出现在自己面前时，那两个人吓得一跳，惊慌失措地扔下面具夺路而逃。看清了那两人的面目，狐狸得意极了，说：“咳！戴着假面具的人也总有露出真面目的时候！”
伊索原作//狐狸与面具
狐狸走进演员的家里，仔细察看他所有的家当后，发现了一个制作精巧的妖怪面具，便连忙把它拿在手里说："喂，这是谁的头，真可惜没有脑子！"
这故事是说那身体魁伟而缺乏思想的人。
一对冤家
一条海船遇到风暴眼看就要沉没了。在船尾的一个人发现船头有个自己的冤家仇人，就问身边的人：是船头还是船尾先沉到海里？慌乱中有人回答：“是船头。”这人想，既然仇人在自己前面先沉入大海，自己随后死了也算报仇雪恨了。
不久船沉入大海，船上的人都在海水中挣扎。就在这时，来了一群海豚将那些落难的人驮送到海滩上。这两个仇人也被海豚送到海滩，他们相距不远而互相仇恨地对视着，都想置对方于死地，可是谁也没有力气爬起来。
见到仇人分外眼红，其中一个对着苍天大喊：“上帝啊！真是冤家路窄，为什么不让我们同归于尽呢？”另一个人也接着大呼：“上帝啊！就成全我们吧，我们俩谁也不想让谁活在这个世界上！”
上帝惊讶地说：“你们都是死里逃生的人了！为什么还念念不忘自己的一点私仇呢？难道真的不惧怕死亡吗？”一个回答说：“我见到仇人，心中就会燃起复仇之火，就想制他于死地，甚至想与他同归于尽！”另一个说：“现在，我心中也只有仇恨，面对死亡也就没有惧怕和痛苦了。”
上帝说：“人的生命只有一次啊！如此珍贵而美丽的生命为什么要让它永远地消失呢？全是因为这该死的仇恨，而不是你们自己！我不能看到你们在我的眼皮下同归于尽。现在我给你们力量，都从地上爬起来，眼睛一律朝前看，不准回头；脚一直向前走，不准后退。只要走出这片海滩，我就再也不管你们了！”
这对冤家立刻有了力气，都从地上爬了起来，遵照上帝的要求一直朝着前方走去。只见他们的脚步越来越轻松，越走越欢快。走出那片海滩的时候，他们竟然牵起手来，又说又笑，像兄弟朋友一样亲密无间了……
伊索原作//两个仇人
从前，有两个仇人同乘一艘船去航海，一个坐在船尾，另一个坐在船头。海上风暴大作，船眼看就要沉了，船尾的那人问舵工，船的哪一部分会先沉去。舵工说："是船头。"那人说："现在我死无遗憾了，我将能看到我的仇人死在我的前头。"
这故事说明，有些人，报复仇人的愿望比保护自己生命的愿望更强烈。
渔夫和小鲸鱼
渔夫整日在海上打鱼，运气实在不佳，大鱼没有见着，只打到一条小鲸鱼，而且小鲸鱼还在苦苦请求渔夫放它回到海里去。小鲸鱼说：
“你看我就这么丁点大，也卖不出什么价钱，要是等我长大了再来捉我也不迟呀！”
“哈哈，”渔夫说，“利益虽小，它却是实实在在的，毕竟在我手中，要我放弃这眼前的而去追求那些渺茫的希望，不是太愚蠢了吗？”
渔夫还是将小鲸鱼捉住放进了自己的船舱。过了一会，小鲸鱼又恳求渔夫说：
“聚沙成塔这种说法在某些时候也许是对的。——可是对于我可能不是这样。你听过普西金的‘渔夫和金鱼的故事’吗？善有善报呀！你知道‘竭泽而渔’这句成语的涵义吗？毁灭了鱼，就再也没有鱼了呀！”
“没有，没有，什么也不想知道！要知道那些干嘛？我只知道打鱼！”
“聪明的人类啊！现在大鱼都被你们打光了，如果小鱼也不放过，将来连这‘渺茫的希望’也不会有了，看样子你也只好改行另去谋生了！”
渔夫听罢一怔，没有再说什么，弯下腰来默默地将小鲸鱼放回了海里。
小鲸鱼又回到大海，游出去好远返回来对那渔夫说：“我还想告诉你：今天在我的身上，已发现了你们人类未来的希望……”
伊索原作/渔夫小梭鱼
渔夫把网撒到海里，捕到了一条小梭鱼。那可怜的小鱼求渔夫把它放了，说他还太小了。他又许愿说：“待我长大后，再捉住我，将对你更有好处。”渔夫说：“现在我若放弃手中的小利，而去追求那希望渺茫的大利，那我岂不成了傻子么？”
这故事说明，愚蠢的人才会放弃已到手的小利，而去追求那种虚无的大利。