李利芳谈当代寓言作家
1、凡夫以动物为借镜
凡夫的寓言写得很地道，寓体凝练，故事趣味横生，寓意深刻，很精彩地再现了寓言这种文体独特的审美魅力。阅读本书中凡夫的10篇作品，我们可以感悟到其寓言的基本美学风格。
凡夫善于借重“动物”与特殊的“人物”形象达成寓言的深刻思想，这可以说是他精深地把握了寓言这种文体的一个具体表现。传统经典寓言所开创出的以人之外的动物透视揭示人之现实与存在真实的寓言模式，的确是创造出了一种既为普通民众普遍接受与理解，又具有深刻的社会适应性与深度思想智慧的艺术形式。这些短小的动物故事所生成的民间艺术力量，长期以来拥有着我们无法忽视的社会功能与美学价值。
以动物为借镜去勘探人生，需要作家穿透生活表象，高度抽象出思想穿行链条上的必然元素，继而化之以适宜动物，去作“形象化”再现。此种审美效果所以较选取人为优长，其中有错综复杂的众多原因。动物对人而言永远是“熟悉而陌生”的，熟悉的一面容易生成认同与理解，众多动物都有典型性特征，可以直接寄寓作者的思想，形成最直观最形象化的意义。陌生的一面既可以发生审美好奇，又能规避现实直称，实现讽喻或达至深刻的人生哲理。动物又是孩子最爱的生活伴侣，所以我们就不难理解为何寓言在漫长的发展历史中，孩子是其忠实的读者。凡夫能很好地继承寓言的这一形式特质，可见其已深谙了寓言的艺术精髓。我们在他的作品中看到了形形色色的动物形象，这是构成他作品艺术世界的主体力量。
除去动物形象，我们在他的作品中也看到了“智者”形象，如苏格拉底。传统寓言中“人”的形象也是很值得琢磨品味的。“智者”或“凡人”是很典型的两类。智者出场的功能很明白，由他敞开哲理最直接自然不过，而且效果真实深刻。凡夫也很地道地使用了这一方法。
因为寓言文体特征的限制，它与童话、小说等文体根本的不同是不能去过分追求“叙事性”，不可能以跌宕起伏、绵长细腻的情节发展去赢得读者的阅读兴趣。它要求快速推进，简洁明了的节奏，因此，人物对话在其中发挥着很主体的作用，细读凡夫的作品，我们对此的认识会更清晰。《云雀明白了》中，云雀一共与麻雀、公鸡、鹌鹑、雄鹰等四个形象进行了生动的对话。逐层对话一步步逼近到本篇寓言的“旨归”，“云雀”最终明白了“眼界、目标与成功的关系”这一个重要的人生哲理。对话特征在其他作品中表现也很明显。
其次，细节表现也是很关键的。主要表现在有层次的、变化的语言在形象的刻画上所起到的意义表现与点睛作用，以及抓住主要动作与行动传神表达等层面。在《麻雀自荐》中，麻雀与凤凰在对话中神态的鲜明对比，就是从作家所使用的一些修饰语中透射出来的。在《狮子与蚂蚁》中，庞大的狮子被弱小的蚂蚁所打败的惨状，以及兔子在局外的忠告，都被致以了细节的刻画，因此效果很突出。在《瘸蝉》中，因为要突出蝉蜕的过程，细节描写更为充分逼真。《通才鼯鼠》的细节表现也很成功，正是对几种动作生动的造型与演绎，我们才可领悟鼯鼠所谓的“通才”是不堪一击的。《生气的骆驼》也是通过细腻的表现，使我们看见了一个庞大动物咎由自取的过程。
寓言要求作家在短小精炼的篇幅里透过现象看出生活的本质。因此，寓言中“现象”的呈出也要高度抽象与简化，才能拨开生活的迷雾敞开思想的真谛。为了获得这一审美效果，凡夫在作品题材、内容的选取设置上也别具用心，开拓多种可能性，作品中“对比”的思维方法获得了较为普遍的运用。如狮子和蚂蚁外在形态上的强大与弱小，这之间巨大的差异会发生很多问题。《运气》、《两只蚂蚁》两篇是通过动物同类中两种相反的形象，追问出成功的秘诀。生活中如果我们善于对比思考，也能看出一些本质的问题来。
2、马长山
寓言的讲法
关于寓言的讲法似乎一直以来我们不会追问过多。寓言已经在我们的心目中形成了非常固定的印象，它就是在很简短的形式中，再现出一定的人物、语言、故事与思想。在寓意析出的关键时刻，它要求语言的表达字字珠玑，一语惊人。一位作者如果在寓言的讲法上能突破传统思维的藩篱，力求创新，那就是非常可贵的探索了。
马长山的寓言我们阅读起来很特别，就是他探新了寓言的讲法。在《得不偿失》、《鹰的感慨》、《林中遇险记》三篇中，我们会注意到，作者采取的是第一人称自叙的方法，就是以“我”的口吻与感受来为作为读者的“你”讲述“我自己”的故事。这一讲法打破了一般寓言中被叙述出来的“第三者”与读者疏远与隔离的感觉，拉近了与读者的距离。
“我原来是一个拳击手，大小冠军拿过几十个。
不信你问问当年的拳击爱好者，谁不知道我的鼎鼎大名。
你问我现在怎么成了这个样子？”
我们看《得不偿失》的开头，就会深有感触。这个“我”就活生生地站在“你”的对面，“简单轻松”地给你讲一个“难于启齿”的故事。这个开头一下就把“你”吸引住了。这是因为讲述口吻的自然亲近，以及一种内在的京味幽默，牢牢地套住了我们的胃口。后面包袱的抖落更是令人啼笑皆非。怎么回事？原来是一个拳击手变成了一只跳蚤？哈哈，真是太幽默了。在捧腹大笑中，我们会强烈感受到“得不偿失”的真正涵义。
第一人称的讲法渲染了人物与故事的亲历性、现场感、真实性，真的是令人耳目一新，颠覆了传统寓言的很多东西。而且马长山特别善于驾驭题材、叙述节奏与最终寓意之间的张力关系。不读完寓言，读者根本难以预测作者最终的意图。或者说，作者将一个开头所表达的“东西”与作品结尾所呈现的“东西”之间的距离拉得很开，让读者能获取特别明显的“意外”，进而深化寓言的寓意。
“你独自在丛林里散过步吗？
散步的时候你遇到过劫匪吗？
我就经常在丛林里散步，而且在丛林中遇到过劫匪。”
《林中遇险记》这一篇在这一特征上也很突出。这一开头是不是很吊人胃口？“劫匪与险情”这种印象已经牢牢抓住了读者的心，之后情节的跌宕起伏也很吻合这一印象。可是，临近结尾的时候，情节突然又一次峰回路转，被“劫持”又变成了一件想不到的好事，所以作者说，“诸位，一旦遇到不幸，不要惊慌，而要先想一想它是不是一个好兆头。”这样的寓意是不是真的很让我们感到意外？但因为意外而使我们反复品鉴的结果是，拉长了对这则寓言的阅读与感受时间，去细心思索作者的机智幽默与作品内涵的深度哲理。
马长山是北京寓言作家，他的作品“京味”很浓。这种艺术风格在第一人称叙述的作品中表现得尤其明显。“京味幽默”内化在马长山创作的精神骨髓中。
但是，支撑一位寓言作家创作根本的还是他的思想。通过本书中的11篇作品，我们可以感受到马长山对生活思考的广度与深度，以及对乱花迷眼的生活现象所作出的高度概括。
他的一类作品采取了“父母对子女的教导”这样的表达方式，如大鲸和小鲸、大蚂蚁和小蚂蚁，小野猪阿蒙和他的父亲等。这类寓言尤其切近孩子的生活实际，适于父母与孩子共读，教给孩子生活的道理。
在“人与动物的对比”中生成寓意的一类，也对孩子很有启迪教诲作用。如通过猴子阿灵与狐狸杰西，我们会感悟到人与动物最本质的区别是什么。
自然，作家对生活本体更为清醒的透视，与更纯粹的哲理思想的表出，更能让我们感悟其思想的深度，如：“生活的浪花是什么样子，要看它碰上了几级大风。”“在生活中追求渺小的目标，即使成功，也是得不偿失的。”“要想成为文物，就得忍受寂寞。”对这些很精深的思想，我们的小读者因为经历有限，可能还一下感受不到其具体内涵，但是我们可以记住这些语言，在成长的道路上逐步揣摩其真正的内涵。
寓言的讲法
关于寓言的讲法似乎一直以来我们不会追问过多。寓言已经在我们的心目中形成了非常固定的印象，它就是在很简短的形式中，再现出一定的人物、语言、故事与思想。在寓意析出的关键时刻，它要求语言的表达字字珠玑，一语惊人。一位作者如果在寓言的讲法上能突破传统思维的藩篱，力求创新，那就是非常可贵的探索了。
马长山的寓言我们阅读起来很特别，就是他探新了寓言的讲法。在《得不偿失》、《鹰的感慨》、《林中遇险记》三篇中，我们会注意到，作者采取的是第一人称自叙的方法，就是以“我”的口吻与感受来为作为读者的“你”讲述“我自己”的故事。这一讲法打破了一般寓言中被叙述出来的“第三者”与读者疏远与隔离的感觉，拉近了与读者的距离。
“我原来是一个拳击手，大小冠军拿过几十个。
不信你问问当年的拳击爱好者，谁不知道我的鼎鼎大名。
你问我现在怎么成了这个样子？”
我们看《得不偿失》的开头，就会深有感触。这个“我”就活生生地站在“你”的对面，“简单轻松”地给你讲一个“难于启齿”的故事。这个开头一下就把“你”吸引住了。这是因为讲述口吻的自然亲近，以及一种内在的京味幽默，牢牢地套住了我们的胃口。后面包袱的抖落更是令人啼笑皆非。怎么回事？原来是一个拳击手变成了一只跳蚤？哈哈，真是太幽默了。在捧腹大笑中，我们会强烈感受到“得不偿失”的真正涵义。
第一人称的讲法渲染了人物与故事的亲历性、现场感、真实性，真的是令人耳目一新，颠覆了传统寓言的很多东西。而且马长山特别善于驾驭题材、叙述节奏与最终寓意之间的张力关系。不读完寓言，读者根本难以预测作者最终的意图。或者说，作者将一个开头所表达的“东西”与作品结尾所呈现的“东西”之间的距离拉得很开，让读者能获取特别明显的“意外”，进而深化寓言的寓意。
“你独自在丛林里散过步吗？
散步的时候你遇到过劫匪吗？
我就经常在丛林里散步，而且在丛林中遇到过劫匪。”
《林中遇险记》这一篇在这一特征上也很突出。这一开头是不是很吊人胃口？“劫匪与险情”这种印象已经牢牢抓住了读者的心，之后情节的跌宕起伏也很吻合这一印象。可是，临近结尾的时候，情节突然又一次峰回路转，被“劫持”又变成了一件想不到的好事，所以作者说，“诸位，一旦遇到不幸，不要惊慌，而要先想一想它是不是一个好兆头。”这样的寓意是不是真的很让我们感到意外？但因为意外而使我们反复品鉴的结果是，拉长了对这则寓言的阅读与感受时间，去细心思索作者的机智幽默与作品内涵的深度哲理。
马长山是北京寓言作家，他的作品“京味”很浓。这种艺术风格在第一人称叙述的作品中表现得尤其明显。“京味幽默”内化在马长山创作的精神骨髓中。
但是，支撑一位寓言作家创作根本的还是他的思想。通过本书中的11篇作品，我们可以感受到马长山对生活思考的广度与深度，以及对乱花迷眼的生活现象所作出的高度概括。
他的一类作品采取了“父母对子女的教导”这样的表达方式，如大鲸和小鲸、大蚂蚁和小蚂蚁，小野猪阿蒙和他的父亲等。这类寓言尤其切近孩子的生活实际，适于父母与孩子共读，教给孩子生活的道理。
在“人与动物的对比”中生成寓意的一类，也对孩子很有启迪教诲作用。如通过猴子阿灵与狐狸杰西，我们会感悟到人与动物最本质的区别是什么。
自然，作家对生活本体更为清醒的透视，与更纯粹的哲理思想的表出，更能让我们感悟其思想的深度，如：“生活的浪花是什么样子，要看它碰上了几级大风。”“在生活中追求渺小的目标，即使成功，也是得不偿失的。”“要想成为文物，就得忍受寂寞。”对这些很精深的思想，我们的小读者因为经历有限，可能还一下感受不到其具体内涵，但是我们可以记住这些语言，在成长的道路上逐步揣摩其真正的内涵。
3、王位
敞开自然世界的寓言
寓言中的故事常常也是作家很用心经营的。因此虽然寓言很短小，但是其故事性也是很强烈的，是构成其文学性很重要的元素。通过一个个别致而饶有趣味的故事，读者可以轻松理解作者在其中寄寓的思想，同时可以分享故事带来的快乐。因此，对寓言作家来说，“讲故事”也成为其寓言创作很艰难的一项工作，它包括“讲什么”和“怎么讲”。
读王位的寓言，我们会很明显地注意到其寓言故事的特征性。作家虽然也是在借动物透视生活本质，这与通常寓言的艺术表现思路一致，但是在呈现动物世界本身时，王位的创作有了新的特点。观察本书中的12篇作品，我们会发现，作家在最大限度地敞开自然世界本身，逼近自然世界中客观存在的真实属性，同时借以合宜的对比，以此揭示晓明生活本体的深度哲理。因此，王位的作品同时具有了强烈的知识性，读者可以在对寓言的文学欣赏中同时了解自然世界，获得专业的认识。
这样的创作态度与创作理念对作家提出了更高的要求。他要像科学家一样去钻研学习客观世界，然后再以思想家的认识高度去发现、概括归纳自然属性本身内蕴的生活哲理，最后再以文学家的才情与艺术能力生成具体作品。这个过程细细想来是不是非常有趣？它提醒我们，大千世界中原来“寓言”无处不在，只要我们进入到真实的物质世界中，同时也就开始接近感悟世界本身提供给我们的玄妙“寓言”。
生活中我们对啄木鸟都很熟悉，但也许并不熟知“啄树雀”，通过《聪明的啄树雀》一篇，我们在对比中很真实地认识了啄树雀，这只鸟以它现实的行动告诉我们：“智慧和办法就像一把钥匙”，也许生活中的我们在很多方面并不具有先天的优势，但是我们可以学习啄树雀的精神，用我们的头脑创造自己的生活。对待自己的劣势我们要想办法弥补，而对待自己的优势，则要想办法最大限度地发挥利用，就像《送宝》中的鮣鱼。
王位的寓言对海洋世界有生动形象的表现。海洋世界对人类来讲，至今依然是充满了神秘魅力、需要我们去不断探索的一种自然居所。海洋世界中形形色色的动植物，以及由它们组成的庞大而复杂的生态系统，其中内蕴着多少能启迪人类的深度寓言，真是需要我们的作家去不断勘探呢。王位在这方面已经作了有益的尝试。
通过“乘人之危的盲鳗”，我们知道了海洋中盲鳗的生存方式，联系人类世界，不难理解作者提炼出的寓意：“一种看似温柔的对象，是可以成为杀害你的敌手的。” 而“马哈鱼和海鲤鱼”的对比则让我们清楚地看到，如果没有防毒的能力，是千万不能进有毒的场所的。飞鱼即便是练就了特殊的本领，还是可能遭遇想象不到的失败。因此作者说：“用躲避逃跑的方式保护自己，永远也做不到万无一失。”好战的旗鱼虽然所向无敌，但总不免也有惨痛的经历，所以作者说，“不分青红皂白的盲目挑战，当然要碰得头破血流。”
广阔的大自然就是一个弱肉强食的世界。所以动物各自秉持有独特的生存生活方式，以及与之相应的生存能力。它们自然运行在各自的生命轨道上，去经历见识体验不一样的生活感受与内容。因此，对它们来讲，任何刻意的改变，或者无谓的担心都是不必要的。我们在《地麻雀的担心》、《井里蛙和海底鱼》两篇中很自然地理解了这样一种素朴的自然规律。在残酷竞争的自然界，弱小生命要想生存，光靠胆大还不行，必须要掌握和练就十八般本事。这是我们在《胆量与本事》一篇中认识到的。
敞开自然世界的寓言
寓言中的故事常常也是作家很用心经营的。因此虽然寓言很短小，但是其故事性也是很强烈的，是构成其文学性很重要的元素。通过一个个别致而饶有趣味的故事，读者可以轻松理解作者在其中寄寓的思想，同时可以分享故事带来的快乐。因此，对寓言作家来说，“讲故事”也成为其寓言创作很艰难的一项工作，它包括“讲什么”和“怎么讲”。
读王位的寓言，我们会很明显地注意到其寓言故事的特征性。作家虽然也是在借动物透视生活本质，这与通常寓言的艺术表现思路一致，但是在呈现动物世界本身时，王位的创作有了新的特点。观察本书中的12篇作品，我们会发现，作家在最大限度地敞开自然世界本身，逼近自然世界中客观存在的真实属性，同时借以合宜的对比，以此揭示晓明生活本体的深度哲理。因此，王位的作品同时具有了强烈的知识性，读者可以在对寓言的文学欣赏中同时了解自然世界，获得专业的认识。
这样的创作态度与创作理念对作家提出了更高的要求。他要像科学家一样去钻研学习客观世界，然后再以思想家的认识高度去发现、概括归纳自然属性本身内蕴的生活哲理，最后再以文学家的才情与艺术能力生成具体作品。这个过程细细想来是不是非常有趣？它提醒我们，大千世界中原来“寓言”无处不在，只要我们进入到真实的物质世界中，同时也就开始接近感悟世界本身提供给我们的玄妙“寓言”。
生活中我们对啄木鸟都很熟悉，但也许并不熟知“啄树雀”，通过《聪明的啄树雀》一篇，我们在对比中很真实地认识了啄树雀，这只鸟以它现实的行动告诉我们：“智慧和办法就像一把钥匙”，也许生活中的我们在很多方面并不具有先天的优势，但是我们可以学习啄树雀的精神，用我们的头脑创造自己的生活。对待自己的劣势我们要想办法弥补，而对待自己的优势，则要想办法最大限度地发挥利用，就像《送宝》中的鮣鱼。
王位的寓言对海洋世界有生动形象的表现。海洋世界对人类来讲，至今依然是充满了神秘魅力、需要我们去不断探索的一种自然居所。海洋世界中形形色色的动植物，以及由它们组成的庞大而复杂的生态系统，其中内蕴着多少能启迪人类的深度寓言，真是需要我们的作家去不断勘探呢。王位在这方面已经作了有益的尝试。
通过“乘人之危的盲鳗”，我们知道了海洋中盲鳗的生存方式，联系人类世界，不难理解作者提炼出的寓意：“一种看似温柔的对象，是可以成为杀害你的敌手的。” 而“马哈鱼和海鲤鱼”的对比则让我们清楚地看到，如果没有防毒的能力，是千万不能进有毒的场所的。飞鱼即便是练就了特殊的本领，还是可能遭遇想象不到的失败。因此作者说：“用躲避逃跑的方式保护自己，永远也做不到万无一失。”好战的旗鱼虽然所向无敌，但总不免也有惨痛的经历，所以作者说，“不分青红皂白的盲目挑战，当然要碰得头破血流。”
广阔的大自然就是一个弱肉强食的世界。所以动物各自秉持有独特的生存生活方式，以及与之相应的生存能力。它们自然运行在各自的生命轨道上，去经历见识体验不一样的生活感受与内容。因此，对它们来讲，任何刻意的改变，或者无谓的担心都是不必要的。我们在《地麻雀的担心》、《井里蛙和海底鱼》两篇中很自然地理解了这样一种素朴的自然规律。在残酷竞争的自然界，弱小生命要想生存，光靠胆大还不行，必须要掌握和练就十八般本事。这是我们在《胆量与本事》一篇中认识到的。
4、少军
童真•诗性•现实讽喻
少军寓言作品的“儿童性”表现得很充分。尽管寓言天然地接近孩子的审美趣味，但是那些专门为孩子创作的寓言还是更显著地表现出儿童文学的规范与特质，更吻合孩子的审美接受与理解能力。少军也普遍采用自然之物，如动物与植物去生成寓言的基本架构，但是我们会注意到其动植物形象的童趣化特征，这与一般寓言创作有根本的区别。
阅读《枫树、银杏和小松树》，三种很孩子气的植物俨然出现在我们面前，这与作者所使用的温暖的叙述口吻、纯净的修饰语词有关，尤其是“秋风婆婆”意象的描摹，更加对比凸显出孩子们天真可爱的神态。与这三个植物小朋友有异曲同工之妙的是《小麦和雪》中的小麦，它“不近情理”的“撒娇”我们一点儿不觉得可恶，反而是一种发自内心的喜欢。这就是通常孩子给人的感觉，少军写出了童真形象的生命特质。
少军善于凸显童真生活世界的细节性，在日常化的事件中生成容易为孩子接受的深刻寓意。如《不爱吃鱼的猫妈妈》中就有现实生活中的孩子非常熟悉的场景，孩子阅读完这则寓言，对猫妈妈为什么不爱吃鱼，一定能获得正确的认识，进而他们会反思自己的妈妈类似的行为。《小熊浇菜园》、《小熊炒菜》的情节也很生活化，是孩子们在生活和游戏中可能遇到的事情，以寓言的形式展示给他们，孩子对生活哲理的认识就是自觉的了。
诗性是少军寓言创作另一个明显的特征。寓言因为形式短小，文字风格易于趋向直白陈述，或抽象概括的表达，似乎与诗性的铺张相距甚远。但是我们在少军的作品中却很意外地看到了诗性，这赋予了他作品非常独特的抒情意境，突破了我们惯常的寓言印象。在《小麦和雪》、《成熟的谷子》等篇目中，宁静唯美的诗性与沉朴深广的哲理有机交融，构成了非常具有审美韵律的艺术境界。诗性寓言以特异的审美形态丰富了寓言的表现空间，值得寓言家去不懈开拓创新。
因为寓言所追求的文学思想的凝聚力与穿透性，因此其与生俱来具有了现实讽喻功能。在所有文体形式中，寓言的这一功能表现得最充分。少军也很自如地驾驭了这一点。本书中所收的《猴王分桃》、《毛驴开荒》、《狮王纳贤》均是这方面很不错的作品。它们都指向了权力体制中一些很让人深省的地方，具有强烈的当代性。《猴王分桃》揭示了为政者的某种权谋意识，很有政治手腕。《毛驴开荒》则说明了所谓政绩创建过程中的艺术性与喜剧性，明辨了为政者常常被蒙蔽双眼的可能性。《狮王纳贤》则要澄清的是，为政者有时难于以宽容的心态去接纳贤才，尤其是当他的谋臣是类似狐狸的狡黠之辈时。从这些寓言可以看出，少军对社会结构与权力本身，有比较清醒的认识。借以动物世界，作出了深度的现实讽喻。
在《宋人除虫》、《楚人卖马》两篇中，少军对历史寓言人物重新再创造，生成了新的趣味作品，也很有意思。
童真•诗性•现实讽喻
少军寓言作品的“儿童性”表现得很充分。尽管寓言天然地接近孩子的审美趣味，但是那些专门为孩子创作的寓言还是更显著地表现出儿童文学的规范与特质，更吻合孩子的审美接受与理解能力。少军也普遍采用自然之物，如动物与植物去生成寓言的基本架构，但是我们会注意到其动植物形象的童趣化特征，这与一般寓言创作有根本的区别。
阅读《枫树、银杏和小松树》，三种很孩子气的植物俨然出现在我们面前，这与作者所使用的温暖的叙述口吻、纯净的修饰语词有关，尤其是“秋风婆婆”意象的描摹，更加对比凸显出孩子们天真可爱的神态。与这三个植物小朋友有异曲同工之妙的是《小麦和雪》中的小麦，它“不近情理”的“撒娇”我们一点儿不觉得可恶，反而是一种发自内心的喜欢。这就是通常孩子给人的感觉，少军写出了童真形象的生命特质。
少军善于凸显童真生活世界的细节性，在日常化的事件中生成容易为孩子接受的深刻寓意。如《不爱吃鱼的猫妈妈》中就有现实生活中的孩子非常熟悉的场景，孩子阅读完这则寓言，对猫妈妈为什么不爱吃鱼，一定能获得正确的认识，进而他们会反思自己的妈妈类似的行为。《小熊浇菜园》、《小熊炒菜》的情节也很生活化，是孩子们在生活和游戏中可能遇到的事情，以寓言的形式展示给他们，孩子对生活哲理的认识就是自觉的了。
诗性是少军寓言创作另一个明显的特征。寓言因为形式短小，文字风格易于趋向直白陈述，或抽象概括的表达，似乎与诗性的铺张相距甚远。但是我们在少军的作品中却很意外地看到了诗性，这赋予了他作品非常独特的抒情意境，突破了我们惯常的寓言印象。在《小麦和雪》、《成熟的谷子》等篇目中，宁静唯美的诗性与沉朴深广的哲理有机交融，构成了非常具有审美韵律的艺术境界。诗性寓言以特异的审美形态丰富了寓言的表现空间，值得寓言家去不懈开拓创新。
因为寓言所追求的文学思想的凝聚力与穿透性，因此其与生俱来具有了现实讽喻功能。在所有文体形式中，寓言的这一功能表现得最充分。少军也很自如地驾驭了这一点。本书中所收的《猴王分桃》、《毛驴开荒》、《狮王纳贤》均是这方面很不错的作品。它们都指向了权力体制中一些很让人深省的地方，具有强烈的当代性。《猴王分桃》揭示了为政者的某种权谋意识，很有政治手腕。《毛驴开荒》则说明了所谓政绩创建过程中的艺术性与喜剧性，明辨了为政者常常被蒙蔽双眼的可能性。《狮王纳贤》则要澄清的是，为政者有时难于以宽容的心态去接纳贤才，尤其是当他的谋臣是类似狐狸的狡黠之辈时。从这些寓言可以看出，少军对社会结构与权力本身，有比较清醒的认识。借以动物世界，作出了深度的现实讽喻。
在《宋人除虫》、《楚人卖马》两篇中，少军对历史寓言人物重新再创造，生成了新的趣味作品，也很有意思。
5、吕金华
故事的N种讲法
吕金华的寓言结构很特别，想必读者一阅读就能感受得到。在一个寓言题目下，作者试图挖掘多种可能从各个题旨去生成寓言的“叠加”效应，在形式重复而意义变化的效果设计下，引领读者从各种面向开发一个题材的多个寓意，自觉习得一种多角度认识生活现实的思维方式。这是我们阅读吕金华寓言的一种特别收获。
如果一粒尘埃在空中飘，它可能会有怎样的遭遇与感受？从作为“尘埃”存在的事实出发，作者分别设想了“渺小”、“丑陋”、“无用”等三种价值观念，以展现一个尘埃精神成长的过程。三个小故事构成了“一粒尘埃空中飘”的大寓言，而且它始终是一个开放的结构，读者还可以顺着这样的思路，或逆着这样的思路，生成一个新的寓言系列。
在一类物体如“尺”中，寻求各种具有不同形态与功用的具体的尺，并以对它们之间的互相对比来发现尺的“命运”，以此参照见证人生，启迪我们怎样更好地在现实中安排好自己的位置，走更有用更有意义的人生道路，是小小的尺子可以给我们的。同样，一个圆规可以给你怎样的启示呢？这一定是要依托于圆规的特征来思考的吧，看看作者的寓言，你是不是会恍然大悟呢？
对经典寓言故事进一步作寓意拓展，也是吕金华创作很有特色的一面。“龟兔赛跑”何以乌龟取胜而兔子失败？更多的原因我们能不能想出来？看了寓言，真是感觉作者的答案很有说服力，“龟兔赛跑”这则寓言的精神被其想透了。同样，乌鸦被狐狸骗了肉的寓言我们耳熟能详，这个寓言如果再往下讲，还能勘探出什么呢？作者很有智慧，以乌鸦邻居与此事件的关系与视角，又讲出了四个精彩的故事。狐狸玩完了“狐假虎威”的伎俩，它会怎么样呢？继续追问它的故事会不会生出新的寓言呢？作者分别以“因袭”、“忘形”、“得志”回答了我们的问题，对“狐假虎威”的后果作了深入的表达。
一个题目下多个寓言的关系可能是平行的，也可能是线性发展的。即它们可能是不同的故事，也可能是一个故事的进行发展。吕金华对这两种方式都操作自如。《阿驴正传》、《公鸡浮沉记》两篇就属于后者。两篇作品分别讲的是一头驴和一只公鸡生命“浮沉”的过程。告诉我们任何时候人生的价值与成就都掌握在自己的手中，理想、勤奋、劳动、学习、用脑与成才智慧有缘，而懒惰、骄傲、虚荣带来的只有人生的失败。这种线性故事的分段讲法，寓意的渐进析出，很有表现力。
吕金华多视角结构寓言的创作理念值得我们深入去品味其艺术价值。作者对一个事件、一种现象的原因与意义的反复追问，可以集束性地敞开一类命题的意义，如《骆驼很高羊很矮》，坚韧、诚信、善良、宽容等都属于人类的美德，都是使得骆驼变“高”羊变“矮”的原因，集中展示这些美德就较一个命题的提出更有力量。生活自身的魅力就在于其始终像一个万花筒，发散着无数种让人难以澄清辨析的风景。抓住一个端点，延伸这一条脉络上可能有的N种故事，就是吕金华寓言的独特魅力。
故事的N种讲法
吕金华的寓言结构很特别，想必读者一阅读就能感受得到。在一个寓言题目下，作者试图挖掘多种可能从各个题旨去生成寓言的“叠加”效应，在形式重复而意义变化的效果设计下，引领读者从各种面向开发一个题材的多个寓意，自觉习得一种多角度认识生活现实的思维方式。这是我们阅读吕金华寓言的一种特别收获。
如果一粒尘埃在空中飘，它可能会有怎样的遭遇与感受？从作为“尘埃”存在的事实出发，作者分别设想了“渺小”、“丑陋”、“无用”等三种价值观念，以展现一个尘埃精神成长的过程。三个小故事构成了“一粒尘埃空中飘”的大寓言，而且它始终是一个开放的结构，读者还可以顺着这样的思路，或逆着这样的思路，生成一个新的寓言系列。
在一类物体如“尺”中，寻求各种具有不同形态与功用的具体的尺，并以对它们之间的互相对比来发现尺的“命运”，以此参照见证人生，启迪我们怎样更好地在现实中安排好自己的位置，走更有用更有意义的人生道路，是小小的尺子可以给我们的。同样，一个圆规可以给你怎样的启示呢？这一定是要依托于圆规的特征来思考的吧，看看作者的寓言，你是不是会恍然大悟呢？
对经典寓言故事进一步作寓意拓展，也是吕金华创作很有特色的一面。“龟兔赛跑”何以乌龟取胜而兔子失败？更多的原因我们能不能想出来？看了寓言，真是感觉作者的答案很有说服力，“龟兔赛跑”这则寓言的精神被其想透了。同样，乌鸦被狐狸骗了肉的寓言我们耳熟能详，这个寓言如果再往下讲，还能勘探出什么呢？作者很有智慧，以乌鸦邻居与此事件的关系与视角，又讲出了四个精彩的故事。狐狸玩完了“狐假虎威”的伎俩，它会怎么样呢？继续追问它的故事会不会生出新的寓言呢？作者分别以“因袭”、“忘形”、“得志”回答了我们的问题，对“狐假虎威”的后果作了深入的表达。
一个题目下多个寓言的关系可能是平行的，也可能是线性发展的。即它们可能是不同的故事，也可能是一个故事的进行发展。吕金华对这两种方式都操作自如。《阿驴正传》、《公鸡浮沉记》两篇就属于后者。两篇作品分别讲的是一头驴和一只公鸡生命“浮沉”的过程。告诉我们任何时候人生的价值与成就都掌握在自己的手中，理想、勤奋、劳动、学习、用脑与成才智慧有缘，而懒惰、骄傲、虚荣带来的只有人生的失败。这种线性故事的分段讲法，寓意的渐进析出，很有表现力。
吕金华多视角结构寓言的创作理念值得我们深入去品味其艺术价值。作者对一个事件、一种现象的原因与意义的反复追问，可以集束性地敞开一类命题的意义，如《骆驼很高羊很矮》，坚韧、诚信、善良、宽容等都属于人类的美德，都是使得骆驼变“高”羊变“矮”的原因，集中展示这些美德就较一个命题的提出更有力量。生活自身的魅力就在于其始终像一个万花筒，发散着无数种让人难以澄清辨析的风景。抓住一个端点，延伸这一条脉络上可能有的N种故事，就是吕金华寓言的独特魅力。
6、吕华阳
东方寓言
我们在前面的导读文章中曾经说过，智者在寓言中是关键的人物形象。这是因为“智者”的身份与寓言要具有高度的思想性与哲理性的审美特质相吻合的缘故。众多寓言家都在塑造自己的智者形象。吕华阳笔下出现的主要是我们中国最伟大的思想家孔子。藉由孔子和他的徒弟们的故事，作家逼问出许多非常深刻的人生哲理，又因为其作品所浸淫的丰富的传统文化元素，因此散射出一种浓郁的东方寓言的神秘色彩。
吕华阳作品的文学性很强，字里行间弥漫着一种文学的气息。作家很擅于经营自己笔下的语言，从作品中任意选择一个语段，我们都可以强烈地感受到其语言的润饰之美。
一天晚上，孔子心平似水地盘腿坐在桌前。
他没有掌灯。岑寂的夜色温柔地灌满了书斋的每一个角落，也淹没了他沉静伟岸的身影。在他的面前，一小朵月光由打瓦缝里溜进来，把银色的甘美和曼妙的想像无声地洒在案头。
这是《指尖上的月光》的开头，它就像是一首美妙的散文诗，渲染出宁静古典的东方意境，一派圣洁而清朗的思想天空，因此而顺延出孔子的心灵与指尖上的月光对话的过程。寓言的精华本在寓意的析出，但显然吕华阳很在意寓体的形成本身，清醒地认识到所谓“寓意”始终是在寓体的表达之后，离开了这个物质的载体，寓意是不存在的。因此，这个完整的寓体锻造的过程其实便成了一名寓言家工作的根本。这样，我们才能深刻理解吕华阳在笔下文字每一个细节处所浸透的心血。
“东方”寓言的深刻内涵就体现在精深的中华传统思想的诗性表达，艺术与哲性的东西达到了相当的统一。在《小雨点儿》一篇中，儒家的核心思想藉由对小雨点儿生命轨迹的抒情言说，被致以了形象生动的传递。在《指尖上的月光》中，空灵意境中敞开的正是东方圣人的伟大心灵。《黑鸭子》一篇则在“乐感”的自由旋律中抵达了古老东方大地上素朴的民间哲学。
在对寓体的格外修饰中，吕华阳的最终艺术追求自然在深刻的寓意，其作品题旨都在“生与死”等重大命题，《神医》通过孔子徒弟的经历告诉我们，人“生”的力量究竟来自于何方？拯救自己的终极力量究竟来自于何方？原来世上根本没有所谓的神医，生命只掌握在自己的手中。在《阿云之死》中，作者又以孔子两徒弟的故事告诉我们，在生与死的临界点上，生命本身是最纯粹的，不可能附着任何“身外之物”。在《生死关头》中，作者又借孔子学生的故事告诉我们，生死关头中更容不得半丝不切实际的幻想，最现实的拯救力量正来自于当下的自己，将自我的生命寄托在别人的身上是很荒诞的。这些深度的生存哲学辐射的意义其实并不仅在这些具体的现实之中，而更在我们一般意义上的生活本身。它们反复要说明的一个问题是，人究竟应该怎样活着，以及怎样面对死亡。
吕华阳作品的故事有时也有很奇趣的一面。《人虫大比拼》与《活过第二年的猪》这两篇都很明显。人与虫轰轰烈烈的竞赛最终获得的不过是无效的比拼成绩，对那些盲目的好胜者真不啻是尖锐的讽刺。关注一头猪对生命权力的追逐过程在儿童文学领域虽然并不陌生，怀特的经典童话《夏洛的网》表现的就是这一主题。但吕华阳笔下的这头猪却是真正通过自己的力量占有了生命的。这是最启迪于我们思考的东西。
东方寓言
我们在前面的导读文章中曾经说过，智者在寓言中是关键的人物形象。这是因为“智者”的身份与寓言要具有高度的思想性与哲理性的审美特质相吻合的缘故。众多寓言家都在塑造自己的智者形象。吕华阳笔下出现的主要是我们中国最伟大的思想家孔子。藉由孔子和他的徒弟们的故事，作家逼问出许多非常深刻的人生哲理，又因为其作品所浸淫的丰富的传统文化元素，因此散射出一种浓郁的东方寓言的神秘色彩。
吕华阳作品的文学性很强，字里行间弥漫着一种文学的气息。作家很擅于经营自己笔下的语言，从作品中任意选择一个语段，我们都可以强烈地感受到其语言的润饰之美。
一天晚上，孔子心平似水地盘腿坐在桌前。
他没有掌灯。岑寂的夜色温柔地灌满了书斋的每一个角落，也淹没了他沉静伟岸的身影。在他的面前，一小朵月光由打瓦缝里溜进来，把银色的甘美和曼妙的想像无声地洒在案头。
这是《指尖上的月光》的开头，它就像是一首美妙的散文诗，渲染出宁静古典的东方意境，一派圣洁而清朗的思想天空，因此而顺延出孔子的心灵与指尖上的月光对话的过程。寓言的精华本在寓意的析出，但显然吕华阳很在意寓体的形成本身，清醒地认识到所谓“寓意”始终是在寓体的表达之后，离开了这个物质的载体，寓意是不存在的。因此，这个完整的寓体锻造的过程其实便成了一名寓言家工作的根本。这样，我们才能深刻理解吕华阳在笔下文字每一个细节处所浸透的心血。
“东方”寓言的深刻内涵就体现在精深的中华传统思想的诗性表达，艺术与哲性的东西达到了相当的统一。在《小雨点儿》一篇中，儒家的核心思想藉由对小雨点儿生命轨迹的抒情言说，被致以了形象生动的传递。在《指尖上的月光》中，空灵意境中敞开的正是东方圣人的伟大心灵。《黑鸭子》一篇则在“乐感”的自由旋律中抵达了古老东方大地上素朴的民间哲学。
在对寓体的格外修饰中，吕华阳的最终艺术追求自然在深刻的寓意，其作品题旨都在“生与死”等重大命题，《神医》通过孔子徒弟的经历告诉我们，人“生”的力量究竟来自于何方？拯救自己的终极力量究竟来自于何方？原来世上根本没有所谓的神医，生命只掌握在自己的手中。在《阿云之死》中，作者又以孔子两徒弟的故事告诉我们，在生与死的临界点上，生命本身是最纯粹的，不可能附着任何“身外之物”。在《生死关头》中，作者又借孔子学生的故事告诉我们，生死关头中更容不得半丝不切实际的幻想，最现实的拯救力量正来自于当下的自己，将自我的生命寄托在别人的身上是很荒诞的。这些深度的生存哲学辐射的意义其实并不仅在这些具体的现实之中，而更在我们一般意义上的生活本身。它们反复要说明的一个问题是，人究竟应该怎样活着，以及怎样面对死亡。
吕华阳作品的故事有时也有很奇趣的一面。《人虫大比拼》与《活过第二年的猪》这两篇都很明显。人与虫轰轰烈烈的竞赛最终获得的不过是无效的比拼成绩，对那些盲目的好胜者真不啻是尖锐的讽刺。关注一头猪对生命权力的追逐过程在儿童文学领域虽然并不陌生，怀特的经典童话《夏洛的网》表现的就是这一主题。但吕华阳笔下的这头猪却是真正通过自己的力量占有了生命的。这是最启迪于我们思考的东西。
7、戎林
知识性与趣味性的有机融合
戎林的寓言非常适合给孩子阅读。作家很好地把握了儿童文学创作的两个维度的统一，即知识性与趣味性的有机融合。阅读本集中的寓言作品，读者一定会有强烈的感受，这些作品读起来很轻松，很好玩。这是因为作品中自然知识被巧妙地被结构在故事中，人物形象充分儿童化，人物对话与行动特别吻合于现实中的真实孩子，场景展示非常容易被小读者作戏剧扮演，因此寓言阅读就从书本平面接受走向立体行动实践，对寓言的理解与感悟更易趋向精神内化。
与成人寓言不同，给孩子读的寓言在寓意的哲性层面是值得我们深入讨论的一个问题，尤其是面向低龄孩子的写作。从生活现象出发，寓言作品能发挥自身文体的特长，引领孩子逐步开始“客观”认识生活，增进观察自然的科学意识、问题意识，累积理性思维能力，进而感悟某些生活道理，接受内化并能以“规律”认知延伸到对其他生活现象的看待与理解中，应该就是面向低龄孩子的寓言的主要文学功能了。自然，在这其中不可缺少寓言中所含蕴的文学性要素的接受与欣赏。
对比戎林的作品，我们可以对此分析得更具体一些。《长颈鹿治病》以长颈鹿这样一种特殊动物的血压为知识点，创造了一个很吸引孩子好奇心的故事。原来所谓“血压”的高低并不是一个绝对值，它要与个体身体的具体情况相结合去考量才是合适的。长颈鹿把自己盲目地治成了低血压，你说好玩不好玩？这则寓言首先要引导孩子关注的是身体的血压问题，其次是关于血压值的相对性，当然也可以由血压问题抽象扩展到对万事万物的规律的一般认识问题。在说明长颈鹿身体特殊的时候，白鹅大夫的行为既严肃又富含游戏性，吻合孩子的接受心理。
《青蛙剪舌头》一篇也以一个有趣的故事呈现了关于动物的舌头的特征与功用的知识问题。青蛙羡慕鹦鹉会说话，以为只要剪了舌头就可以说话。这种直接对应式的思维特征正是孩子式的。没曾想遭到了老公公的拒绝，原来青蛙的舌头就是其谋生的手段，盲目追随鹦鹉简直就是在要青蛙的命！这个故事既可以告诉孩子一些生活常识，又说明了我们要善于认识自己，正确对待自己的优势与发展目标。它的意义是深广的。《小海参的防身术》一篇也可以归入到这个主题下。
《鸡蛋洗澡》在说明鸡蛋所具有的原生性的保护衣问题时，采用的故事更形象生动，作家将细菌与鸡蛋人物化，以入情入理的细菌与鸡蛋的对话生成了故事，说明鸡蛋洗澡的后果。这样一个平时不为关注的问题通过故事孩子一下就能记住。
《太阳公公羞红了脸》一篇的知识点更是让我们意外。因为在现实中当我们说“向日葵”总是向着太阳这一现象时，往往采用了它的象征意思，而不去关注分析导致这一原因的自然属性。太阳公公也正是因为这样的思维方式才闹了这么一个大笑话。这一篇寓言的语言写得很美，场景描写细腻，太阳公公的心理刻绘也很传神。正是在这样突出的审美氛围的衬托下，知识点的最终展现才能创造出意外而令人惊讶，以及诙谐幽默的效果。
知识性与趣味性的有机融合
戎林的寓言非常适合给孩子阅读。作家很好地把握了儿童文学创作的两个维度的统一，即知识性与趣味性的有机融合。阅读本集中的寓言作品，读者一定会有强烈的感受，这些作品读起来很轻松，很好玩。这是因为作品中自然知识被巧妙地被结构在故事中，人物形象充分儿童化，人物对话与行动特别吻合于现实中的真实孩子，场景展示非常容易被小读者作戏剧扮演，因此寓言阅读就从书本平面接受走向立体行动实践，对寓言的理解与感悟更易趋向精神内化。
与成人寓言不同，给孩子读的寓言在寓意的哲性层面是值得我们深入讨论的一个问题，尤其是面向低龄孩子的写作。从生活现象出发，寓言作品能发挥自身文体的特长，引领孩子逐步开始“客观”认识生活，增进观察自然的科学意识、问题意识，累积理性思维能力，进而感悟某些生活道理，接受内化并能以“规律”认知延伸到对其他生活现象的看待与理解中，应该就是面向低龄孩子的寓言的主要文学功能了。自然，在这其中不可缺少寓言中所含蕴的文学性要素的接受与欣赏。
对比戎林的作品，我们可以对此分析得更具体一些。《长颈鹿治病》以长颈鹿这样一种特殊动物的血压为知识点，创造了一个很吸引孩子好奇心的故事。原来所谓“血压”的高低并不是一个绝对值，它要与个体身体的具体情况相结合去考量才是合适的。长颈鹿把自己盲目地治成了低血压，你说好玩不好玩？这则寓言首先要引导孩子关注的是身体的血压问题，其次是关于血压值的相对性，当然也可以由血压问题抽象扩展到对万事万物的规律的一般认识问题。在说明长颈鹿身体特殊的时候，白鹅大夫的行为既严肃又富含游戏性，吻合孩子的接受心理。
《青蛙剪舌头》一篇也以一个有趣的故事呈现了关于动物的舌头的特征与功用的知识问题。青蛙羡慕鹦鹉会说话，以为只要剪了舌头就可以说话。这种直接对应式的思维特征正是孩子式的。没曾想遭到了老公公的拒绝，原来青蛙的舌头就是其谋生的手段，盲目追随鹦鹉简直就是在要青蛙的命！这个故事既可以告诉孩子一些生活常识，又说明了我们要善于认识自己，正确对待自己的优势与发展目标。它的意义是深广的。《小海参的防身术》一篇也可以归入到这个主题下。
《鸡蛋洗澡》在说明鸡蛋所具有的原生性的保护衣问题时，采用的故事更形象生动，作家将细菌与鸡蛋人物化，以入情入理的细菌与鸡蛋的对话生成了故事，说明鸡蛋洗澡的后果。这样一个平时不为关注的问题通过故事孩子一下就能记住。
《太阳公公羞红了脸》一篇的知识点更是让我们意外。因为在现实中当我们说“向日葵”总是向着太阳这一现象时，往往采用了它的象征意思，而不去关注分析导致这一原因的自然属性。太阳公公也正是因为这样的思维方式才闹了这么一个大笑话。这一篇寓言的语言写得很美，场景描写细腻，太阳公公的心理刻绘也很传神。正是在这样突出的审美氛围的衬托下，知识点的最终展现才能创造出意外而令人惊讶，以及诙谐幽默的效果。
8、冰子
走坚韧而成功的人生道路
和小说、散文、童话、诗歌等其它文体相比，我们究竟能从寓言中学到什么与众不同的东西？换句话说，我们为什么要读寓言？这是我们在阅读寓言的时候可以一直思考的一个问题。如果结合作家的作品来具体分析的话，我们对这个问题的感悟与理解就会更强烈一些。
在启迪人生的直接性与深刻性方面，寓言较其它文体表现出特别的优势。寓言引领我们清醒认识生活，深入反思生活，把众多人生存在的要义记在心里，并践行在自己的现实生活中。所以寓言的关键功用既在哲性思想的开启，更在人生方向的指航。如果我们能非常自觉地从寓言中学习并在生活中运用，那么我们一定会创造出非常亮丽的人生。
读收在本集中的冰子的作品，对寓言的功用感受会更深。冰子在引导我们走一条坚韧而成功的人生道路，这是每一个体在生命的历程中都要面对与解决的问题，遗憾的是很多时候人们对此都是懵懵懂懂的，很随意地打发了自己宝贵的成长时期，最终尽是“老大徒伤悲”。多少年来，同样的错误被人们重复演绎着。如果我们都能自觉营建一种“寓言人生”，时时警醒于寓言家们善意的“忠告”，生命的过程一定会呈现另一番别样的风景。
生命的质地首先是“坚韧”。这是由生命所处身于的环境和生命的进程所决定了的。坚韧的品格是在长期艰苦的锤炼中形成的，与坚韧相随相伴的就是恒心与毅力。这些都是决定事业能否成功的必然前提。就像冰子通过“一滴水”启示我们的。水滴所以石穿，靠的就是坚持不懈而凝聚的力量。生命的常态不需要轰轰烈烈的壮举，所需的正是小水滴般默默的坚守。“歪脖树”宁折不屈，所捍卫的也是一种坚定的信仰。生命形体可以被摧毁，但是内心的强硬是任何力量都无法改变的，我们在成长中最需要历练出的也正是一颗“坚强的心”。坚韧“生于忧患，死于安乐”，所以作家要让小鹰最终回归自己的生命本色。
我们怎样才能获得成功？成功的道路上有没有捷径可以走？成功是每个人都梦寐以求的事情，怎样成功也是人们处心积虑关注的问题。作者通过一则泰国人奈哈松“炼金”的故事告诉我们，成功的捷径原来就在我们日积月累、脚踏实地的劳作，耽溺于虚空的幻想只能一事无成，成功是我们用自己的双手创造出来的。
关于成功、自我价值的真正内涵，冰子也有深邃的思考。人生价值的成就不在外表的华丽夺人，而在一种内核的饱满与充实。生命结出“果实”的过程与形态万千，但是作家更赞誉的是类似“无花果”与“荸荠”这样平淡而厚实的人生，一种可以寄存久远、醇香回味的成熟人生。所以在葡萄和麦子的比较之间，我们很显然看出了作家的价值归宿。
对于孩子来说，学习是走向成功的必由路径。作家在《小猫烧鱼》、《小熊学医》两则中语重心长地告诉小朋友，一成不变地被动学习是不会有收获的，而且还会酿成可笑的结果。
走坚韧而成功的人生道路
和小说、散文、童话、诗歌等其它文体相比，我们究竟能从寓言中学到什么与众不同的东西？换句话说，我们为什么要读寓言？这是我们在阅读寓言的时候可以一直思考的一个问题。如果结合作家的作品来具体分析的话，我们对这个问题的感悟与理解就会更强烈一些。
在启迪人生的直接性与深刻性方面，寓言较其它文体表现出特别的优势。寓言引领我们清醒认识生活，深入反思生活，把众多人生存在的要义记在心里，并践行在自己的现实生活中。所以寓言的关键功用既在哲性思想的开启，更在人生方向的指航。如果我们能非常自觉地从寓言中学习并在生活中运用，那么我们一定会创造出非常亮丽的人生。
读收在本集中的冰子的作品，对寓言的功用感受会更深。冰子在引导我们走一条坚韧而成功的人生道路，这是每一个体在生命的历程中都要面对与解决的问题，遗憾的是很多时候人们对此都是懵懵懂懂的，很随意地打发了自己宝贵的成长时期，最终尽是“老大徒伤悲”。多少年来，同样的错误被人们重复演绎着。如果我们都能自觉营建一种“寓言人生”，时时警醒于寓言家们善意的“忠告”，生命的过程一定会呈现另一番别样的风景。
生命的质地首先是“坚韧”。这是由生命所处身于的环境和生命的进程所决定了的。坚韧的品格是在长期艰苦的锤炼中形成的，与坚韧相随相伴的就是恒心与毅力。这些都是决定事业能否成功的必然前提。就像冰子通过“一滴水”启示我们的。水滴所以石穿，靠的就是坚持不懈而凝聚的力量。生命的常态不需要轰轰烈烈的壮举，所需的正是小水滴般默默的坚守。“歪脖树”宁折不屈，所捍卫的也是一种坚定的信仰。生命形体可以被摧毁，但是内心的强硬是任何力量都无法改变的，我们在成长中最需要历练出的也正是一颗“坚强的心”。坚韧“生于忧患，死于安乐”，所以作家要让小鹰最终回归自己的生命本色。
我们怎样才能获得成功？成功的道路上有没有捷径可以走？成功是每个人都梦寐以求的事情，怎样成功也是人们处心积虑关注的问题。作者通过一则泰国人奈哈松“炼金”的故事告诉我们，成功的捷径原来就在我们日积月累、脚踏实地的劳作，耽溺于虚空的幻想只能一事无成，成功是我们用自己的双手创造出来的。
关于成功、自我价值的真正内涵，冰子也有深邃的思考。人生价值的成就不在外表的华丽夺人，而在一种内核的饱满与充实。生命结出“果实”的过程与形态万千，但是作家更赞誉的是类似“无花果”与“荸荠”这样平淡而厚实的人生，一种可以寄存久远、醇香回味的成熟人生。所以在葡萄和麦子的比较之间，我们很显然看出了作家的价值归宿。
对于孩子来说，学习是走向成功的必由路径。作家在《小猫烧鱼》、《小熊学医》两则中语重心长地告诉小朋友，一成不变地被动学习是不会有收获的，而且还会酿成可笑的结果。
9、李玉华
小动物们的寓言人生
李玉华是一名教师，长期生活在孩子群体中。她知道孩子“在路上”行走的过程中，可能会遇到的问题与常犯的错误。她知道那些问题与错误的代价，她想让孩子们走一条健康成功的人生道路，所以写下了一篇篇“语重心长”的寓言作品。
我们会注意到，李玉华作品中有很多小动物形象。这些小动物有他们自己具体的生活空间与生活内容，他们就像现实生活中的小朋友一样，每天忙着做自己的事情。孩子们在读小动物的故事时，一点儿也不会觉得枯燥与隔膜，因为这就像是在观看他们自己的生活一样。于是，在与故事中的小动物们自然相处的日子里，我们的孩子一天天明白了很多人生的道理。比如，个体与个体之间是有差异的，我们不能违背自然规律去强行做很多自己做不到的事情，就像《到南方去》中的小麻雀，最终是要栽大跟头的；时间老人每天都从我们每个人身边匆匆而过，召唤着我们要跟上他的步伐，可是总有一些人很懒惰，被远远的甩在后边。生活在时间之外的人是没有生命质量的人，就像那只只会叫不会做最终僵死的蝉一样；人要理智对待自己的优势与荣誉，要能自觉驾驭这些难得的人生财富，但是如果被这些光环冲昏了头脑，那就要遭遇孔雀那样尴尬的事情了；世界的知识是一个巨大的宝库，每个人的所知都非常有限，不过通过坚持不懈的努力学习，我们会知道的越来越多。如果像小青蛙那样，知道一点点就沾沾自喜，自以为是，那是要闹大笑话的。不仅孩子要知道这个深刻的道理，我们大人更要知道这个深刻的道理。因为这是人最容易犯的一种大错误，小乌鸦所犯的不也是同样的错误吗？小鹅雁雁犯的不也是这样的错误吗？究竟什么样的鸟能做百鸟之王？仅仅是要比拼炫耀个人的美丽与才能吗？体现“王者”风范的究竟是一些什么样的品质？从凤凰身上我们找到了，那是一种谦逊朴素的精神本色，是舍我利他、全心全意致力于促进民生和谐的思想境界。
李玉华的寓言也有很深刻的现实讽喻与哲性启迪功能。如《老鼠出题》一篇，就对那些徒有虚名的官员进行了莫大的讽刺，也对那些溜须拍马的下属对上级的丑态表演作了深度的揭示。《人猴之分》寻找了导致人与猴两种动物有本质区别的根本原因，是“劳动创造了人”这个深刻的命题。《寻找“光明”》写的是“飞蛾扑火”的故事，当然对“飞蛾扑火”的现象我们可以从不同的角度去生成其寓意，此处李玉华所取之意是，我们不能盲目不理智地去追寻所谓的光明，否则只有引火自焚。
《玻璃上的霜花》是本集中李玉华最短的一篇寓言，但却是最耐咀嚼，最有审美内涵的一篇。玻璃上的霜花的美只能存在于月亮的照耀下，在太阳的逼射下，它的生命形态就没有了。这样一种神奇微妙的转换，究竟可以做出多少种寓言的解读，读者可以自己去做更多的审美判断。一个寓言的文本如果是开放的，能将多种寓意涵纳其中，我想那也应该是寓言创作的一种境界与水准。
小动物们的寓言人生
李玉华是一名教师，长期生活在孩子群体中。她知道孩子“在路上”行走的过程中，可能会遇到的问题与常犯的错误。她知道那些问题与错误的代价，她想让孩子们走一条健康成功的人生道路，所以写下了一篇篇“语重心长”的寓言作品。
我们会注意到，李玉华作品中有很多小动物形象。这些小动物有他们自己具体的生活空间与生活内容，他们就像现实生活中的小朋友一样，每天忙着做自己的事情。孩子们在读小动物的故事时，一点儿也不会觉得枯燥与隔膜，因为这就像是在观看他们自己的生活一样。于是，在与故事中的小动物们自然相处的日子里，我们的孩子一天天明白了很多人生的道理。比如，个体与个体之间是有差异的，我们不能违背自然规律去强行做很多自己做不到的事情，就像《到南方去》中的小麻雀，最终是要栽大跟头的；时间老人每天都从我们每个人身边匆匆而过，召唤着我们要跟上他的步伐，可是总有一些人很懒惰，被远远的甩在后边。生活在时间之外的人是没有生命质量的人，就像那只只会叫不会做最终僵死的蝉一样；人要理智对待自己的优势与荣誉，要能自觉驾驭这些难得的人生财富，但是如果被这些光环冲昏了头脑，那就要遭遇孔雀那样尴尬的事情了；世界的知识是一个巨大的宝库，每个人的所知都非常有限，不过通过坚持不懈的努力学习，我们会知道的越来越多。如果像小青蛙那样，知道一点点就沾沾自喜，自以为是，那是要闹大笑话的。不仅孩子要知道这个深刻的道理，我们大人更要知道这个深刻的道理。因为这是人最容易犯的一种大错误，小乌鸦所犯的不也是同样的错误吗？小鹅雁雁犯的不也是这样的错误吗？究竟什么样的鸟能做百鸟之王？仅仅是要比拼炫耀个人的美丽与才能吗？体现“王者”风范的究竟是一些什么样的品质？从凤凰身上我们找到了，那是一种谦逊朴素的精神本色，是舍我利他、全心全意致力于促进民生和谐的思想境界。
李玉华的寓言也有很深刻的现实讽喻与哲性启迪功能。如《老鼠出题》一篇，就对那些徒有虚名的官员进行了莫大的讽刺，也对那些溜须拍马的下属对上级的丑态表演作了深度的揭示。《人猴之分》寻找了导致人与猴两种动物有本质区别的根本原因，是“劳动创造了人”这个深刻的命题。《寻找“光明”》写的是“飞蛾扑火”的故事，当然对“飞蛾扑火”的现象我们可以从不同的角度去生成其寓意，此处李玉华所取之意是，我们不能盲目不理智地去追寻所谓的光明，否则只有引火自焚。
《玻璃上的霜花》是本集中李玉华最短的一篇寓言，但却是最耐咀嚼，最有审美内涵的一篇。玻璃上的霜花的美只能存在于月亮的照耀下，在太阳的逼射下，它的生命形态就没有了。这样一种神奇微妙的转换，究竟可以做出多少种寓言的解读，读者可以自己去做更多的审美判断。一个寓言的文本如果是开放的，能将多种寓意涵纳其中，我想那也应该是寓言创作的一种境界与水准。
10、邹海鹏
生命的位置
怎样确立自我生命的位置，是个体一生都必须面临的一个难题。邹海鹏的寓言在这个主题上思考很多。作家试图用各种人物形象从生命的各个维度去总结这个难题的各种答案，交付给读者思辨它的哲理性。
生命首先是“有根”的，没有“生命之根”就没有生命。对于一个飞翔着的氢气球来说，它清醒地知道维系它生命之本的是那根有形的线，氢气球是幸运的，因为它抓住了自己的生命之根。现实中的我们很多时候是不幸的，是因为我们不知道自己的生命之根究竟是什么。所以童话《小王子》中有这样的观点：人没根，这使人受了不少苦。邹海鹏写《生命之根》的目的就是引领我们人类去积极找寻自己的生命之根。
生命应该有自身的力量。没有力量的生命同样不显形生命的价值。“一片飞翔的叶子”依托风的力量飞了起来，但这终究是不可靠的。因为来自生命外部的力量对生命的摆布是任意的，能控制并为我所用的力量只能是自己的，依靠这样的力量去飞翔才是真正的飞翔。生命的力量从终极上说只能来自于自身。世上哪里有什么灵丹妙药？成功的机会只掌握在自己坚定的信念与辛苦的锻炼中。就像作品中的小白马。
生命的意义究竟是什么？对在世的个体而言，很难找到一个绝对的终结答案。但我们清楚的一点是，我们一直努力在追问自己生命的意义。就如文中的那棵桃树，在生命进程的每一时段，都能理性对待自己的光华与挫折，一直默默坚守着不变的信念，期待获得一种富有永恒精神的生命意义，所以它最终实现了自己的理想。也许我们可以直接说，生命的意义就在这种永不放弃的追求，只要这种追求落实了，生命的意义自然就结果了，那只爬上树的蜗牛不就是这样的吗？
生命的快乐来自于何方？来自于对别人的帮助与无私的给予。人们通常会趋向于“占有”而很难去与他人分享，所以也就享受不到分享之后的快乐。狐狸正是与大家分享了幸福花的种子，它才体验到了真正幸福的感觉。大树给了鸟儿生命的食粮，鸟儿也回馈给了大树无尽的回报，它们在相依相伴中创造着生命的美丽。
自我能真正认识清楚自己吗？自我究竟包含几个部分呢？经常有没有一个“我”和另一个“我”在打架呢？就像大树和它的影子。当大树极力在摆脱影子的时候，其实斩除的就是自己的生命。人在很多时候是不是也在做像大树一样愚蠢的事情呢？应该是的。
也许生命最难摆放的位置就是有关“爱”的问题了。爱是人与生俱来的能量，当然它也会经历后天理性经验的改造。在爱的所有问题里，有一个难点应该是最普遍的：人人都能爱，但人人都不会爱。掌握好爱的真谛是极难的，就像作家在作品中从各个方面反复说明的。
生命进程中最核心的一项工作还是应该找到“自我”。没有“自我”的生命是空洞的生命。因为生命毕竟是由“自我”来完成的。找到自我对有的人来说，也许会是一个很艰难的过程。而且在他人的光环中，我们还往往容易迷失自我，只去简单地仿效别人。就像文中的小公鸡，但它最终找到了真正的自我。
生命的位置
怎样确立自我生命的位置，是个体一生都必须面临的一个难题。邹海鹏的寓言在这个主题上思考很多。作家试图用各种人物形象从生命的各个维度去总结这个难题的各种答案，交付给读者思辨它的哲理性。
生命首先是“有根”的，没有“生命之根”就没有生命。对于一个飞翔着的氢气球来说，它清醒地知道维系它生命之本的是那根有形的线，氢气球是幸运的，因为它抓住了自己的生命之根。现实中的我们很多时候是不幸的，是因为我们不知道自己的生命之根究竟是什么。所以童话《小王子》中有这样的观点：人没根，这使人受了不少苦。邹海鹏写《生命之根》的目的就是引领我们人类去积极找寻自己的生命之根。
生命应该有自身的力量。没有力量的生命同样不显形生命的价值。“一片飞翔的叶子”依托风的力量飞了起来，但这终究是不可靠的。因为来自生命外部的力量对生命的摆布是任意的，能控制并为我所用的力量只能是自己的，依靠这样的力量去飞翔才是真正的飞翔。生命的力量从终极上说只能来自于自身。世上哪里有什么灵丹妙药？成功的机会只掌握在自己坚定的信念与辛苦的锻炼中。就像作品中的小白马。
生命的意义究竟是什么？对在世的个体而言，很难找到一个绝对的终结答案。但我们清楚的一点是，我们一直努力在追问自己生命的意义。就如文中的那棵桃树，在生命进程的每一时段，都能理性对待自己的光华与挫折，一直默默坚守着不变的信念，期待获得一种富有永恒精神的生命意义，所以它最终实现了自己的理想。也许我们可以直接说，生命的意义就在这种永不放弃的追求，只要这种追求落实了，生命的意义自然就结果了，那只爬上树的蜗牛不就是这样的吗？
生命的快乐来自于何方？来自于对别人的帮助与无私的给予。人们通常会趋向于“占有”而很难去与他人分享，所以也就享受不到分享之后的快乐。狐狸正是与大家分享了幸福花的种子，它才体验到了真正幸福的感觉。大树给了鸟儿生命的食粮，鸟儿也回馈给了大树无尽的回报，它们在相依相伴中创造着生命的美丽。
自我能真正认识清楚自己吗？自我究竟包含几个部分呢？经常有没有一个“我”和另一个“我”在打架呢？就像大树和它的影子。当大树极力在摆脱影子的时候，其实斩除的就是自己的生命。人在很多时候是不是也在做像大树一样愚蠢的事情呢？应该是的。
也许生命最难摆放的位置就是有关“爱”的问题了。爱是人与生俱来的能量，当然它也会经历后天理性经验的改造。在爱的所有问题里，有一个难点应该是最普遍的：人人都能爱，但人人都不会爱。掌握好爱的真谛是极难的，就像作家在作品中从各个方面反复说明的。
生命进程中最核心的一项工作还是应该找到“自我”。没有“自我”的生命是空洞的生命。因为生命毕竟是由“自我”来完成的。找到自我对有的人来说，也许会是一个很艰难的过程。而且在他人的光环中，我们还往往容易迷失自我，只去简单地仿效别人。就像文中的小公鸡，但它最终找到了真正的自我。
11、邱来根
石头与狐狸的寓言
“石头”是邱来根喜欢运用的寓言题材，“狐狸”也是邱来根喜欢运用的动物形象。当然，作家的创作还有更多其他多样化的人物形象，并不只限于这两类。选择这两种作为观察其寓言特征的一个窗口，是希望藉由通过分析作家笔下这两种有代表性的形象内涵设置，来试图总结归纳作家寓言创作的一般审美规律。
从邱来根寓言意义表现的基本趋向看，他喜欢揭示生活与现实中具有负面性征的那些领域，以典型的人物形象的塑造与事件的安排，呈现那些能够警醒于我们人生的深刻寓意。比如“石头”，这是一种具有特殊生命质地与丰富的存在形态的物质，我们可以想象，以“石头”为审美对象去进行寓言创作，会有多少种意义掘进的可能？但邱来根选择的是以石头本色为基质，强化其“反面”精神性格的思路。一块“会发光的石头”混进了金矿石里，想变成金子，但最终还是被选矿工人挑拣了出来。这则寓言要说明的是，一种存在是什么，它就只能是什么，并不能因为某些局部的表象而改变其本质。邱来根另一则关于石头的寓言也很特别。有各种各样的石头，它们都有自己绚丽的人生价值，但作家最终的笔墨指向依然是那些没有自我价值的石头，而且它们还成为人类的绊脚石。
邱来根反复从各个角度去写狐狸，其实用意就是在凸显“狐狸”这类人格特征的致命缺陷。狐假虎威的狐狸一时得逞，居然依然自不量力，还敢斗胆骑在老虎的背上，最终落得个一命呜呼；狡猾的狐狸贪得无厌，又想精神自保，但是机关算尽，最终还是法网难逃；坑蒙拐骗的狐狸良心不安，想通过“行善”来获得一点灵魂的自慰，但最终还是被法师一语中的，善事不等于善心，善事不能抵消罪恶。狐狸的这几则寓言颇耐人深思。
与石头和狐狸的思路类似，作家还塑造了掉进蜜罐里的苍蝇形象。让苍蝇和蜜蜂形成鲜明的对比，凸显一种碌碌无为、而又极度贪婪的生命最终被“蜜汁”淹没的惨剧。雄鹰较苍蝇当然是另一类具有本质区别意义的形象，但是作家依然没有去正面表现雄鹰，而是呈出它受金牌奴役后的惨状。同样，千年乌龟也为荣誉自得，甚至还看不上小蜜蜂的勤劳，其实它虽然在年龄上远远大于小蜜蜂，但在精神高度上它却被这个小生命远远地抛在了后面。
无论是狗熊，还是黑熊，邱来根给予他们的故事都是讽刺与批判的。狗熊经营农场，招聘管理人才，但严重用人不当，导致农场损失惨重。这真是对一些为官者莫大的嘲讽。黑熊修房子没有长远计划，拆了东墙补西墙，终究不解决根本问题，落了个没墙没房。
大象是动物世界的主宰，它的高大是其权威的体现与强大统治力量的象征，但是高大也限制了它的视野，使得那些卑微的生命难以进入它的视线。所以我们不能一味推崇高大，还要看到高大背后带来的根本缺陷。“门”字一心想赶时髦，给自己胡乱装潢，最终把自己弄了个四不像，生活搞得乱七八糟，所以无论遭遇任何潮流，坚持自己的本色才是最关键的。
石头与狐狸的寓言
“石头”是邱来根喜欢运用的寓言题材，“狐狸”也是邱来根喜欢运用的动物形象。当然，作家的创作还有更多其他多样化的人物形象，并不只限于这两类。选择这两种作为观察其寓言特征的一个窗口，是希望藉由通过分析作家笔下这两种有代表性的形象内涵设置，来试图总结归纳作家寓言创作的一般审美规律。
从邱来根寓言意义表现的基本趋向看，他喜欢揭示生活与现实中具有负面性征的那些领域，以典型的人物形象的塑造与事件的安排，呈现那些能够警醒于我们人生的深刻寓意。比如“石头”，这是一种具有特殊生命质地与丰富的存在形态的物质，我们可以想象，以“石头”为审美对象去进行寓言创作，会有多少种意义掘进的可能？但邱来根选择的是以石头本色为基质，强化其“反面”精神性格的思路。一块“会发光的石头”混进了金矿石里，想变成金子，但最终还是被选矿工人挑拣了出来。这则寓言要说明的是，一种存在是什么，它就只能是什么，并不能因为某些局部的表象而改变其本质。邱来根另一则关于石头的寓言也很特别。有各种各样的石头，它们都有自己绚丽的人生价值，但作家最终的笔墨指向依然是那些没有自我价值的石头，而且它们还成为人类的绊脚石。
邱来根反复从各个角度去写狐狸，其实用意就是在凸显“狐狸”这类人格特征的致命缺陷。狐假虎威的狐狸一时得逞，居然依然自不量力，还敢斗胆骑在老虎的背上，最终落得个一命呜呼；狡猾的狐狸贪得无厌，又想精神自保，但是机关算尽，最终还是法网难逃；坑蒙拐骗的狐狸良心不安，想通过“行善”来获得一点灵魂的自慰，但最终还是被法师一语中的，善事不等于善心，善事不能抵消罪恶。狐狸的这几则寓言颇耐人深思。
与石头和狐狸的思路类似，作家还塑造了掉进蜜罐里的苍蝇形象。让苍蝇和蜜蜂形成鲜明的对比，凸显一种碌碌无为、而又极度贪婪的生命最终被“蜜汁”淹没的惨剧。雄鹰较苍蝇当然是另一类具有本质区别意义的形象，但是作家依然没有去正面表现雄鹰，而是呈出它受金牌奴役后的惨状。同样，千年乌龟也为荣誉自得，甚至还看不上小蜜蜂的勤劳，其实它虽然在年龄上远远大于小蜜蜂，但在精神高度上它却被这个小生命远远地抛在了后面。
无论是狗熊，还是黑熊，邱来根给予他们的故事都是讽刺与批判的。狗熊经营农场，招聘管理人才，但严重用人不当，导致农场损失惨重。这真是对一些为官者莫大的嘲讽。黑熊修房子没有长远计划，拆了东墙补西墙，终究不解决根本问题，落了个没墙没房。
大象是动物世界的主宰，它的高大是其权威的体现与强大统治力量的象征，但是高大也限制了它的视野，使得那些卑微的生命难以进入它的视线。所以我们不能一味推崇高大，还要看到高大背后带来的根本缺陷。“门”字一心想赶时髦，给自己胡乱装潢，最终把自己弄了个四不像，生活搞得乱七八糟，所以无论遭遇任何潮流，坚持自己的本色才是最关键的。
12、吴广孝
不落俗套的寓言构思
看吴广孝的寓言，你会有耳目一新的感觉。这主要是由作家不落俗套的寓言构思决定的。怎样从纷繁复杂的生活世相中截取最有寓意象征的片段，或怎样超然于生活创造出别致清新、并富寓意凝聚力的寓言故事，是很拷问寓言家的一项艺术创造工程。很多时候，我们会注意到很多寓言“长得很像”，这就是寓言需要创新的问题。
仔细分析揣摩吴广孝的寓言，我们会注意到，其作品所涉题材与生活范围其实都很日常，并没有脱离现实去做特别刻意的经营与再造。“牧童和柳笛”的组合原本就是很常见而为我们熟知的场景，不存在题材上的任何优势与新颖度。“向日葵和老人”组合后的事件在农村也是普遍的。“老牧人和小牧童”的故事也合情合理、属于我们能立即接受与会意的范围，以及“莲花和小青蛙”，他们的“共存”再常态不过……所有这些寓言故事的“胚胎”，都是我们极易进入而自然领会的。问题是，我们在别处没有见到或很少见到，却在吴广孝这里见到了，而且看到了很新鲜深刻的寓意，这就是作家的原创。
原创表现在作家拥有一双敏锐的艺术发现的眼睛，他能穿透表象抵达世界与事件的灵魂腹地，把握它的艺术原生性与创造可能性。继而他能去芜存菁，直奔精神主干，生成统领题材的艺术主旨，赋予寓言作品在寓意层存活而必需的“魂魄”。最后还表现在他能将这一切“形体化”，即产生现今我们所看到的具体的寓言作品。这个整体的原创工程究竟贯穿了作家多少辛苦的精神劳作，我们在阅读作品这个环节时往往是不会自觉考虑的，我们只享受现成的“精神盛宴”。
毫无疑问，我们在吴广孝的作品中看到了深刻的原创性。这是肯定其创作成绩很关键的一个维度。他能将日常生活产生陌生化的审美效应，让我们在阅读中总是产生“既在故事之中，又在故事之外”的独特审美感受，并不时自觉做审美咀嚼与思想反顾，拉长了阅读与品鉴的时间过程，这就是很值得珍视的阅读过程了。
“香蕉花和麻雀”的故事这一篇尤其很特别，笔者不知作家如何萌发与构思出它的，也许它产生于某个特殊的机缘。总之它以特别的人物与人物的组合让我们获得了生动真实的思想启示。生命价值在成型过程中总是会遇到无法预知的阻力，很多时候你会遭受打击与贬值，但只要经历了“生长与开花”的自然过程，“结果”就是必然的。这样的哲思也许我们会从各种各样的寓言故事中获得，但是在吴广孝这里，你是从香蕉花身上获得的，这是唯一的。
同样，从莲花和小青蛙这里，我们知道了，人要真心诚意地去欣赏赞扬身边美好的事物，而不是费尽心思去搜寻它的短处来打击贬低它的价值。所谓人无完人，攻击别人的短处实质就是在揭开自己的伤疤。这个过程是不是很丑陋而不值一提？
向日葵身上的多个枝杈的确是很令自我迷惑的，因为它内蕴了发展自己的多种可能性。但是我们要清醒地认识到，生命的精力和能量是有限的，多个分支正意味着力量的分散与消解，如果任由每个分支都发展下去，你最终收获的只是多个单薄而瘦小的“葵花饼”。这是很令人深思的。遵循这则寓言的启迪，我们在年轻成长的道路上，的确是要好好设计规划好自己的人生航向，不要让自己的道路出现太多的枝枝杈杈。
吴广孝的寓言在关怀现实的广度与揭示人生的思想深度上，都很具艺术的功力，值得去做细致的考察与深入的研究。
不落俗套的寓言构思
看吴广孝的寓言，你会有耳目一新的感觉。这主要是由作家不落俗套的寓言构思决定的。怎样从纷繁复杂的生活世相中截取最有寓意象征的片段，或怎样超然于生活创造出别致清新、并富寓意凝聚力的寓言故事，是很拷问寓言家的一项艺术创造工程。很多时候，我们会注意到很多寓言“长得很像”，这就是寓言需要创新的问题。
仔细分析揣摩吴广孝的寓言，我们会注意到，其作品所涉题材与生活范围其实都很日常，并没有脱离现实去做特别刻意的经营与再造。“牧童和柳笛”的组合原本就是很常见而为我们熟知的场景，不存在题材上的任何优势与新颖度。“向日葵和老人”组合后的事件在农村也是普遍的。“老牧人和小牧童”的故事也合情合理、属于我们能立即接受与会意的范围，以及“莲花和小青蛙”，他们的“共存”再常态不过……所有这些寓言故事的“胚胎”，都是我们极易进入而自然领会的。问题是，我们在别处没有见到或很少见到，却在吴广孝这里见到了，而且看到了很新鲜深刻的寓意，这就是作家的原创。
原创表现在作家拥有一双敏锐的艺术发现的眼睛，他能穿透表象抵达世界与事件的灵魂腹地，把握它的艺术原生性与创造可能性。继而他能去芜存菁，直奔精神主干，生成统领题材的艺术主旨，赋予寓言作品在寓意层存活而必需的“魂魄”。最后还表现在他能将这一切“形体化”，即产生现今我们所看到的具体的寓言作品。这个整体的原创工程究竟贯穿了作家多少辛苦的精神劳作，我们在阅读作品这个环节时往往是不会自觉考虑的，我们只享受现成的“精神盛宴”。
毫无疑问，我们在吴广孝的作品中看到了深刻的原创性。这是肯定其创作成绩很关键的一个维度。他能将日常生活产生陌生化的审美效应，让我们在阅读中总是产生“既在故事之中，又在故事之外”的独特审美感受，并不时自觉做审美咀嚼与思想反顾，拉长了阅读与品鉴的时间过程，这就是很值得珍视的阅读过程了。
“香蕉花和麻雀”的故事这一篇尤其很特别，笔者不知作家如何萌发与构思出它的，也许它产生于某个特殊的机缘。总之它以特别的人物与人物的组合让我们获得了生动真实的思想启示。生命价值在成型过程中总是会遇到无法预知的阻力，很多时候你会遭受打击与贬值，但只要经历了“生长与开花”的自然过程，“结果”就是必然的。这样的哲思也许我们会从各种各样的寓言故事中获得，但是在吴广孝这里，你是从香蕉花身上获得的，这是唯一的。
同样，从莲花和小青蛙这里，我们知道了，人要真心诚意地去欣赏赞扬身边美好的事物，而不是费尽心思去搜寻它的短处来打击贬低它的价值。所谓人无完人，攻击别人的短处实质就是在揭开自己的伤疤。这个过程是不是很丑陋而不值一提？
向日葵身上的多个枝杈的确是很令自我迷惑的，因为它内蕴了发展自己的多种可能性。但是我们要清醒地认识到，生命的精力和能量是有限的，多个分支正意味着力量的分散与消解，如果任由每个分支都发展下去，你最终收获的只是多个单薄而瘦小的“葵花饼”。这是很令人深思的。遵循这则寓言的启迪，我们在年轻成长的道路上，的确是要好好设计规划好自己的人生航向，不要让自己的道路出现太多的枝枝杈杈。
吴广孝的寓言在关怀现实的广度与揭示人生的思想深度上，都很具艺术的功力，值得去做细致的考察与深入的研究。
13、吴礼鑫
“A与B”之间的寓言
读吴礼鑫的寓言，我们会发现一个很有趣的现象，十篇寓言的题目均采用了“A与B”这样的结构形式来形成题目。也就是说，作家总是基于两种事物，通过它们之间各种关系的发掘与意义再造，产生寓意新颖、思想深刻的寓言作品。
两种事物的选择很能体现出作家的创造性，也是作品的寓意所以与众不同的一个必要前提。自然这两种事物间故事展开的向度与其具体内容，才是更体现作家原创力的一个根本。仔细分析吴礼鑫的每则寓言，我们会发现其处理的方法各个不同，因此审美意味与思想内涵的产生就在多个维度，每一次的阅读我们都能获得印象迥异的特别感受。这是作家寓言创作很有价值的地方。
“上帝与穷人”是一对能生发各种可能关系的人物，而最易让我们形成先在的审美判断的关系莫过于上帝对穷人的帮助。可是作家独辟蹊径，让上帝以贫穷去面对贫穷，这其中会发生什么样的问题呢？作家并不想重复而老套地表达对贫困者的同情，而以逆反的思维方式去推测，如果我们自身处于悲苦境地，我们是否还能有善良仁爱之心？不幸的是文中的穷人没有。
“老虎与上帝”又是一则与上帝有关的故事，不过它的另一个主角却是老虎，这个搭配乍一看的确很意外，他们之间会有什么事情呢？细看故事内容又会恍然大悟，情节与意义开掘合情合理，内涵很深刻。强盛的力量本身就是最好的名号，是谁也不能否认、限制、压抑得了的名号。这个道理对个人、团体、国家等任何一个方面都是适用的。
“月亮与太阳”这则寓言的构思也很精彩，它采用了我们最熟悉又最有对比感的月亮和太阳来形成寓意，面对它们二者不同的形态与存在方式，作家究竟又要从哪种角度去生成特别的价值意义呢？作品的处理又很成功，太阳的光耀与月亮的美丽原来全在于一种自我牺牲的精神，成全别人，也就成全了自己，这真是一种人生的至高境界。
“狮子大王与时间之神”的审美意涵也很独到深刻。它用两种强大力量的抗衡来突显一种真正的强大。狮子是有形的强大，时间是无形的强大，无形对有形的最终胜利，很生动地呈现出地球生命世界中作为最难解之谜存在的时间问题。
“驴子与勋章”是又一则内涵丰饶的寓言作品。“将奇妙的枷锁当作美妙的勋章”真不啻是对那些自以为是、看不出存在真相的人一种莫大的讽刺，或者这种状态的辐射面更宽更广？也许我们每个人都会不同程度处身于这样的情境，只是并不自知罢了。
“小蜜蜂与油菜花”、“山羊与斑豹”两则都处理得非常简单，但都属于那种结构和意味很清新特别的作品，很启人深思。生命的意义和价值究竟在什么地方？我们如何正确对待一种生命形态的消逝？小蜜蜂很精要地对油菜花道出了其中的真谛——那就是种子，只要拥有美丽的种子，就能开出成功之花，拥有美丽的未来。生命在终极意义上是以“种子”的方式来延续的，因此创造和珍惜种子是我们最可重视的事情。在美丽的生命面前，人究竟应该持有怎样冷静的态度？爱美之心人皆有之，但美丽反过来究竟会对人产生怎样的影响，甚至伤害？是不是一如美丽本身给人的感受那样美丽？看看“山羊与斑豹”的故事，我们应该会有深切的体会。
“A与B”之间的寓言
读吴礼鑫的寓言，我们会发现一个很有趣的现象，十篇寓言的题目均采用了“A与B”这样的结构形式来形成题目。也就是说，作家总是基于两种事物，通过它们之间各种关系的发掘与意义再造，产生寓意新颖、思想深刻的寓言作品。
两种事物的选择很能体现出作家的创造性，也是作品的寓意所以与众不同的一个必要前提。自然这两种事物间故事展开的向度与其具体内容，才是更体现作家原创力的一个根本。仔细分析吴礼鑫的每则寓言，我们会发现其处理的方法各个不同，因此审美意味与思想内涵的产生就在多个维度，每一次的阅读我们都能获得印象迥异的特别感受。这是作家寓言创作很有价值的地方。
“上帝与穷人”是一对能生发各种可能关系的人物，而最易让我们形成先在的审美判断的关系莫过于上帝对穷人的帮助。可是作家独辟蹊径，让上帝以贫穷去面对贫穷，这其中会发生什么样的问题呢？作家并不想重复而老套地表达对贫困者的同情，而以逆反的思维方式去推测，如果我们自身处于悲苦境地，我们是否还能有善良仁爱之心？不幸的是文中的穷人没有。
“老虎与上帝”又是一则与上帝有关的故事，不过它的另一个主角却是老虎，这个搭配乍一看的确很意外，他们之间会有什么事情呢？细看故事内容又会恍然大悟，情节与意义开掘合情合理，内涵很深刻。强盛的力量本身就是最好的名号，是谁也不能否认、限制、压抑得了的名号。这个道理对个人、团体、国家等任何一个方面都是适用的。
“月亮与太阳”这则寓言的构思也很精彩，它采用了我们最熟悉又最有对比感的月亮和太阳来形成寓意，面对它们二者不同的形态与存在方式，作家究竟又要从哪种角度去生成特别的价值意义呢？作品的处理又很成功，太阳的光耀与月亮的美丽原来全在于一种自我牺牲的精神，成全别人，也就成全了自己，这真是一种人生的至高境界。
“狮子大王与时间之神”的审美意涵也很独到深刻。它用两种强大力量的抗衡来突显一种真正的强大。狮子是有形的强大，时间是无形的强大，无形对有形的最终胜利，很生动地呈现出地球生命世界中作为最难解之谜存在的时间问题。
“驴子与勋章”是又一则内涵丰饶的寓言作品。“将奇妙的枷锁当作美妙的勋章”真不啻是对那些自以为是、看不出存在真相的人一种莫大的讽刺，或者这种状态的辐射面更宽更广？也许我们每个人都会不同程度处身于这样的情境，只是并不自知罢了。
“小蜜蜂与油菜花”、“山羊与斑豹”两则都处理得非常简单，但都属于那种结构和意味很清新特别的作品，很启人深思。生命的意义和价值究竟在什么地方？我们如何正确对待一种生命形态的消逝？小蜜蜂很精要地对油菜花道出了其中的真谛——那就是种子，只要拥有美丽的种子，就能开出成功之花，拥有美丽的未来。生命在终极意义上是以“种子”的方式来延续的，因此创造和珍惜种子是我们最可重视的事情。在美丽的生命面前，人究竟应该持有怎样冷静的态度？爱美之心人皆有之，但美丽反过来究竟会对人产生怎样的影响，甚至伤害？是不是一如美丽本身给人的感受那样美丽？看看“山羊与斑豹”的故事，我们应该会有深切的体会。
14、张培智
我们需要知道的成长寓言
无论是大人还是孩子，其实我们一直都在成长。在不同的人生轨辙中，我们需要一直去逼近无穷的生活问题与人生奥妙。寓言在引领我们行进在成长的路途的过程中发挥着重要的作用。读张培智的作品，我们可以获得几个方面的成长启迪。
首先是自我的问题。自我感受的来历几乎是本能的，与生俱来的，但自我内涵的建构却是一个充分社会化的过程，自我逐步被“身份化”，成为健康的社会公民。这中间是一个非常复杂的过程，涉及到个体、环境、社会等众多因素。张培智在寓言中指示的几个方面是很重要的。每一个体表现自我存在的东西是不一样的，我们只能做自己，永远不能做他人。因此，发现自我与坚持自我就是弥足珍贵的人生体验与实践经历。《鸭子练歌》的故事要说明的就是这个道理。自我最易犯的一个毛病就是与他人去比较或抗争，“胜过他人”似乎是自我宿命般拥有的价值目标。就像作家在《捕鱼能手》一篇中指出的，鸬鹚、苍鹭、鱼鹰都是捕鱼能手，它们之间无法分出高盛优劣，为了一种虚名而盲目地比来争去，真是没有什么意义。要紧的是个人都能发挥自己所长，过自己幸福自在的生活。自我还需注意的一个问题是，永远没有孤立的自我，自我都是一定环境中的自我。离开了环境的滋养与衬托，自我就像是枯萎的花朵，失去了鲜活的生命力。进了城的黄山松就是最典型的例子。
其次是自我与社会的关系问题。我们都是处身于社会秩序中的自我。我们需要与社会从各个方面建立关系，或解决问题，才能营建出良性和谐的生活环境与生存条件。这其中最关键的一点是生命与生命之间的友情。友情需要用真诚与无私去建立，更需要用心灵去悉心呵护，而破坏友情最根本的力量莫过于自私与占有。《公鸡家的竹篱笆》讲的就是这样的道理。社会本身是一个巨大的复杂的机体，在我们拥有美丽的友情的同时，我们也可能遭遇一些可恶力量的欺压与侵蚀。这就需要我们有明辨是非的眼光，在生命被排挤的关键时刻能自我拔出与自我保护，千万不要重演寓言中参天大树的悲剧。
人应该如何理性面对利益，也是成长中必须要经历与应对的问题。在巨大的诱惑面前，很多时候人会被淹没，丧失了自我。无知、自私、贪婪等都会将人推向覆灭的深渊。因此，我们绝不能犯麻雀那样短见的错误，更不能如猛兽们那样被可怕的沥青胡吞没。
正确看待事物与思考问题毫无疑问是成长的助力。这其中我们尤其要注意的是客观全面地分析判断与解决问题的能力。就比如一个简单的吃苹果的问题，苹果皮的保留与否就不能仅从一个方面去理解与形成结论，而是要考虑它的多种促因与问题提出的立场与背景。再比如三兄弟的三副担子问题，担子的轻重其实没有绝对性，如果不能以长远的眼光去度量与行事，而仅以局促的视野去应对眼前的利益，那你挑上的永远是沉重的担子。仔细品味张培智的这些成长寓言，你会不会觉得真是很有思想的升华与哲性的启迪？
我们需要知道的成长寓言
无论是大人还是孩子，其实我们一直都在成长。在不同的人生轨辙中，我们需要一直去逼近无穷的生活问题与人生奥妙。寓言在引领我们行进在成长的路途的过程中发挥着重要的作用。读张培智的作品，我们可以获得几个方面的成长启迪。
首先是自我的问题。自我感受的来历几乎是本能的，与生俱来的，但自我内涵的建构却是一个充分社会化的过程，自我逐步被“身份化”，成为健康的社会公民。这中间是一个非常复杂的过程，涉及到个体、环境、社会等众多因素。张培智在寓言中指示的几个方面是很重要的。每一个体表现自我存在的东西是不一样的，我们只能做自己，永远不能做他人。因此，发现自我与坚持自我就是弥足珍贵的人生体验与实践经历。《鸭子练歌》的故事要说明的就是这个道理。自我最易犯的一个毛病就是与他人去比较或抗争，“胜过他人”似乎是自我宿命般拥有的价值目标。就像作家在《捕鱼能手》一篇中指出的，鸬鹚、苍鹭、鱼鹰都是捕鱼能手，它们之间无法分出高盛优劣，为了一种虚名而盲目地比来争去，真是没有什么意义。要紧的是个人都能发挥自己所长，过自己幸福自在的生活。自我还需注意的一个问题是，永远没有孤立的自我，自我都是一定环境中的自我。离开了环境的滋养与衬托，自我就像是枯萎的花朵，失去了鲜活的生命力。进了城的黄山松就是最典型的例子。
其次是自我与社会的关系问题。我们都是处身于社会秩序中的自我。我们需要与社会从各个方面建立关系，或解决问题，才能营建出良性和谐的生活环境与生存条件。这其中最关键的一点是生命与生命之间的友情。友情需要用真诚与无私去建立，更需要用心灵去悉心呵护，而破坏友情最根本的力量莫过于自私与占有。《公鸡家的竹篱笆》讲的就是这样的道理。社会本身是一个巨大的复杂的机体，在我们拥有美丽的友情的同时，我们也可能遭遇一些可恶力量的欺压与侵蚀。这就需要我们有明辨是非的眼光，在生命被排挤的关键时刻能自我拔出与自我保护，千万不要重演寓言中参天大树的悲剧。
人应该如何理性面对利益，也是成长中必须要经历与应对的问题。在巨大的诱惑面前，很多时候人会被淹没，丧失了自我。无知、自私、贪婪等都会将人推向覆灭的深渊。因此，我们绝不能犯麻雀那样短见的错误，更不能如猛兽们那样被可怕的沥青胡吞没。
正确看待事物与思考问题毫无疑问是成长的助力。这其中我们尤其要注意的是客观全面地分析判断与解决问题的能力。就比如一个简单的吃苹果的问题，苹果皮的保留与否就不能仅从一个方面去理解与形成结论，而是要考虑它的多种促因与问题提出的立场与背景。再比如三兄弟的三副担子问题，担子的轻重其实没有绝对性，如果不能以长远的眼光去度量与行事，而仅以局促的视野去应对眼前的利益，那你挑上的永远是沉重的担子。仔细品味张培智的这些成长寓言，你会不会觉得真是很有思想的升华与哲性的启迪？
15、杨福久
从知识与幽默中收获寓言的真知
对立足自然知识创造寓言作品的写作思路，我们已并不陌生。此前王位的创作在这一点上非常有代表性。杨福久的寓言在这一特质上表现也很充分。我们会看到收到本集中的很多作品都是这样的模式。
《织网取水》通过骆驼教沙兔织网取水的故事，告诉给了小朋友们如此奇妙的集水方法。原来生活中到处充满了智慧，只要我们善于思考，就能为自己创造出良好的生存环境与生活条件。自然界的动物在残酷的生存条件下，它们都能想出种种办法顽强地生活下去，何况我们作为万物之灵的人类呢？我们真是应该向它们好好学习呢。
《树上取水》是另一则与取水有关的寓言。“旅人蕉”中居然藏着甘美的清水，只要你知道这样的知识，就能在烈日炎炎下快意地享受它。大自然是一个巨大的知识宝库，它在那里静静地等待着我们去勘探。
《沙子吓跑了狐狸》一则知识性也很强。沙兔利用自然原理制造出“沙狗”的声音吓跑了狐狸，真是让我们也很意外。自然现象真是非常神秘有趣，有很多很多未解之谜等待着小朋友们去破解呢。
《离水看风景的鱼》、《“红地毯”上开车》、《闭着眼睛捉海蛰》都是有关海洋动物的寓言。绿翅鱼可以离开水飞翔，赤蟹为了繁衍后代而形成红地毯，小海虾充当海蜇的眼睛，这是都是很有趣的知识点。
除去这些专门以知识见长的寓言外，杨福久还善于在一般寓言中巧妙地寄寓知识，或者说善于利用知识点巧妙地生成寓言。《跳舞的枫叶》一篇最有代表性。开篇作者写出了会跳舞的枫叶的自满自得，其实它并不知道原来自己已病入膏肓，所谓的能跳舞不过是要永远离开树枝的前兆。这前后巨大的反差使这则寓言很有思想的张力。《西方老鼠东方猫》以轻喜剧的形式演绎了一则很特别的幽默讽刺寓言。其中“西方老鼠—东方猫”的语义对比设置很能体现作家的创作智慧。剧末的真相大白原来也是基于客观的自然常识，这就令读者在恍然大悟中捧腹大笑。
幽默是杨福久寓言一个突出的品质，也是作家对寓言这种文体深度认知的一个标志。幽默作为一种基本的审美质素渗透在杨福久的寓言创作中，如“西方老鼠东方猫”一则体现得很明显。《大米抗议》一则也很有代表性，它机智地利用了众人皆知的一首流行歌曲，以大米对“老鼠之爱”的抗议生成了幽默的讽刺效果。《给熊猫拍彩照》一则也很有趣。花脸猴想表达对熊猫的爱意，想到了为其拍彩照的主意，却没想到熊猫始终如一的“黑白色”，于彩照是不显示什么特别意义的。《动物学唱歌》一则也很有意思，将当下歌坛的流行文化对应到真的动物身上去做阐释，很生动地再现了演艺界的一些问题实质。
从知识与幽默中收获寓言的真知
对立足自然知识创造寓言作品的写作思路，我们已并不陌生。此前王位的创作在这一点上非常有代表性。杨福久的寓言在这一特质上表现也很充分。我们会看到收到本集中的很多作品都是这样的模式。
《织网取水》通过骆驼教沙兔织网取水的故事，告诉给了小朋友们如此奇妙的集水方法。原来生活中到处充满了智慧，只要我们善于思考，就能为自己创造出良好的生存环境与生活条件。自然界的动物在残酷的生存条件下，它们都能想出种种办法顽强地生活下去，何况我们作为万物之灵的人类呢？我们真是应该向它们好好学习呢。
《树上取水》是另一则与取水有关的寓言。“旅人蕉”中居然藏着甘美的清水，只要你知道这样的知识，就能在烈日炎炎下快意地享受它。大自然是一个巨大的知识宝库，它在那里静静地等待着我们去勘探。
《沙子吓跑了狐狸》一则知识性也很强。沙兔利用自然原理制造出“沙狗”的声音吓跑了狐狸，真是让我们也很意外。自然现象真是非常神秘有趣，有很多很多未解之谜等待着小朋友们去破解呢。
《离水看风景的鱼》、《“红地毯”上开车》、《闭着眼睛捉海蛰》都是有关海洋动物的寓言。绿翅鱼可以离开水飞翔，赤蟹为了繁衍后代而形成红地毯，小海虾充当海蜇的眼睛，这是都是很有趣的知识点。
除去这些专门以知识见长的寓言外，杨福久还善于在一般寓言中巧妙地寄寓知识，或者说善于利用知识点巧妙地生成寓言。《跳舞的枫叶》一篇最有代表性。开篇作者写出了会跳舞的枫叶的自满自得，其实它并不知道原来自己已病入膏肓，所谓的能跳舞不过是要永远离开树枝的前兆。这前后巨大的反差使这则寓言很有思想的张力。《西方老鼠东方猫》以轻喜剧的形式演绎了一则很特别的幽默讽刺寓言。其中“西方老鼠—东方猫”的语义对比设置很能体现作家的创作智慧。剧末的真相大白原来也是基于客观的自然常识，这就令读者在恍然大悟中捧腹大笑。
幽默是杨福久寓言一个突出的品质，也是作家对寓言这种文体深度认知的一个标志。幽默作为一种基本的审美质素渗透在杨福久的寓言创作中，如“西方老鼠东方猫”一则体现得很明显。《大米抗议》一则也很有代表性，它机智地利用了众人皆知的一首流行歌曲，以大米对“老鼠之爱”的抗议生成了幽默的讽刺效果。《给熊猫拍彩照》一则也很有趣。花脸猴想表达对熊猫的爱意，想到了为其拍彩照的主意，却没想到熊猫始终如一的“黑白色”，于彩照是不显示什么特别意义的。《动物学唱歌》一则也很有意思，将当下歌坛的流行文化对应到真的动物身上去做阐释，很生动地再现了演艺界的一些问题实质。
16、罗丹
故事魔盒
罗丹采用的寓言叙述方式特征很鲜明，采用的是故事嵌套故事的方式来创设寓言世界。因此作家就像是在操控一种神奇的故事魔盒，自由调换角度来“放出”故事。依靠故事对读者的吸引力，完成寓意的自然输入。
智者阿E和阿凡教授是贯穿罗丹作品的两个中心人物。我们注意到，这两个人物的身份很吻合寓言人物的一般特征，无论是“智者”还是“教授”，都是思想与智慧的代言人，跟随他们，我们自然就开始了寓言故事的智性之旅。
阿E和阿凡通常是在一起的。他们本来就是寓言故事中的人物，叙述他们的事件就是寓言的第一故事。但是阿E和阿凡要经常互相对讲故事，有时讲自己的故事，有时讲别人的故事，甚至自己的故事中又套着别人的故事。这样层出不穷的故事就经由阿E和阿凡串联了起来。两位智者在故事的陶冶中思考总结出很多重要的人生哲理，读者则在故事的趣味中轻松习得智者的深度智慧。
因为要讲故事，罗丹的寓言都不是很短，有一定的叙述节奏与叙述长度。不过因为故事均有特别的悬念吸引着读者一口气读下去，所以倒没有叙述冗长之感，只有阅读故事的快感。讲故事是一种很古典很传统的文学欣赏方式，在生活节奏加快、生活环境骤变的现代社会，人们已经丧失了讲故事的心情与讲故事的能力，罗丹的寓言故事又将我们拉回到了古老的历史情境中，重温火红的炉边讲故事与听故事的审美享受。
一只铅笔再普通不过了，是每个人在童年期都曾经使用过的东西。铅笔的故事怎样才能具有厚重而悠长的魅力呢？在故事套故事的历史回溯中，我们终于来到了“老国王和小王子”的国度，这是一种很有经典故事历史感场景的地方，于是铅笔的故事突然变得庄重而神圣起来，小小铅笔发出的微言大义令我们震撼！
在阿E美丽的回忆与历史思索中，“刻薄的扣分老师”的故事突然变得沉甸甸的，成了一则真正能启人深思的“经典寓言”。它告诉我们，“错误”的不可更改性与它残酷的代价。努力避免错误，不去犯错是我们唯一应该发展的方向。
“女神”的故事也是罗丹青睐的一种题材。“女神”实际上是一切最美好、成功的目标的象征。罗丹反复用关于女神的故事告诉我们，耐心与毅力是我们择取桂冠的必需前提。
机器人佳丽斯小姐的故事语重心长地警示我们，亲人对你一味的服从可能会带来怎样的后果。用“机器人”而不是“人”的形象来凸显“绝对服从”的效果，可以说是构思精当。
阿E在童年期所经历的“蝴蝶破茧”的故事，形象地揭示出了成长的自然规律，挫折和磨难实质是成长的助力而不是阻力，缺少磨砺的生命是脆弱而不堪一击的。众多寓言家们以类似的题材表达过这个主题，罗丹的这一则也自具特色。表现在它讲故事的视角，细腻的动作与心理描写。
《魔鬼与天神》中出现了阿A和阿B两个人物，由此我们可以注意罗丹人物命名的“规律”，很有意思。这一则所讲述的故事也很吸引人，因为它的内容是关于自古以来人类所苦苦追寻的“长生不老”命题，我们看到，在通往这条道路上两个朋友所面临的考验以及他们各自的价值选择，进而得出所谓的“魔鬼”和“天神”的真正区别在什么地方。
故事魔盒
罗丹采用的寓言叙述方式特征很鲜明，采用的是故事嵌套故事的方式来创设寓言世界。因此作家就像是在操控一种神奇的故事魔盒，自由调换角度来“放出”故事。依靠故事对读者的吸引力，完成寓意的自然输入。
智者阿E和阿凡教授是贯穿罗丹作品的两个中心人物。我们注意到，这两个人物的身份很吻合寓言人物的一般特征，无论是“智者”还是“教授”，都是思想与智慧的代言人，跟随他们，我们自然就开始了寓言故事的智性之旅。
阿E和阿凡通常是在一起的。他们本来就是寓言故事中的人物，叙述他们的事件就是寓言的第一故事。但是阿E和阿凡要经常互相对讲故事，有时讲自己的故事，有时讲别人的故事，甚至自己的故事中又套着别人的故事。这样层出不穷的故事就经由阿E和阿凡串联了起来。两位智者在故事的陶冶中思考总结出很多重要的人生哲理，读者则在故事的趣味中轻松习得智者的深度智慧。
因为要讲故事，罗丹的寓言都不是很短，有一定的叙述节奏与叙述长度。不过因为故事均有特别的悬念吸引着读者一口气读下去，所以倒没有叙述冗长之感，只有阅读故事的快感。讲故事是一种很古典很传统的文学欣赏方式，在生活节奏加快、生活环境骤变的现代社会，人们已经丧失了讲故事的心情与讲故事的能力，罗丹的寓言故事又将我们拉回到了古老的历史情境中，重温火红的炉边讲故事与听故事的审美享受。
一只铅笔再普通不过了，是每个人在童年期都曾经使用过的东西。铅笔的故事怎样才能具有厚重而悠长的魅力呢？在故事套故事的历史回溯中，我们终于来到了“老国王和小王子”的国度，这是一种很有经典故事历史感场景的地方，于是铅笔的故事突然变得庄重而神圣起来，小小铅笔发出的微言大义令我们震撼！
在阿E美丽的回忆与历史思索中，“刻薄的扣分老师”的故事突然变得沉甸甸的，成了一则真正能启人深思的“经典寓言”。它告诉我们，“错误”的不可更改性与它残酷的代价。努力避免错误，不去犯错是我们唯一应该发展的方向。
“女神”的故事也是罗丹青睐的一种题材。“女神”实际上是一切最美好、成功的目标的象征。罗丹反复用关于女神的故事告诉我们，耐心与毅力是我们择取桂冠的必需前提。
机器人佳丽斯小姐的故事语重心长地警示我们，亲人对你一味的服从可能会带来怎样的后果。用“机器人”而不是“人”的形象来凸显“绝对服从”的效果，可以说是构思精当。
阿E在童年期所经历的“蝴蝶破茧”的故事，形象地揭示出了成长的自然规律，挫折和磨难实质是成长的助力而不是阻力，缺少磨砺的生命是脆弱而不堪一击的。众多寓言家们以类似的题材表达过这个主题，罗丹的这一则也自具特色。表现在它讲故事的视角，细腻的动作与心理描写。
《魔鬼与天神》中出现了阿A和阿B两个人物，由此我们可以注意罗丹人物命名的“规律”，很有意思。这一则所讲述的故事也很吸引人，因为它的内容是关于自古以来人类所苦苦追寻的“长生不老”命题，我们看到，在通往这条道路上两个朋友所面临的考验以及他们各自的价值选择，进而得出所谓的“魔鬼”和“天神”的真正区别在什么地方。
17、海代泉
读寓言而省人生
我们是不是每天至少该读一则寓言呢？从孩子时就读起，把那些深刻的人生哲理与生活道理都记在心里，然后在成长的道路上，时时把它们翻出来，品味品味，咀嚼咀嚼，对照自己的行为与语言，想一想自己哪里做对了，哪里做错了，清洁思想与精神，然后再勇敢执着地走下去。作为成人的我们，更要每天读一则寓言。因为成人犯的错误往往比孩子还多，而且通常并不自知、一意孤行地犯下去。寓言就是时时紧随我们的一位严厉的老师，他会毫不留情地警醒你，你偏执的意念、放纵的自我、过渡的欲望已经滑出正常轨道有多远，不收足已无以复和美人生。因此，读寓言是人生必需的课程，是每天早晨起床“打扫”自己的一项任务。
人总是先天地倾向于“肯定自己”而“否定他人”。“自我”其实是人与生俱来的一种非常可怕的东西。它成就了每一个个体的“我”，但同时也覆灭了每一个个体的“我”，因为它将每一个“我”都紧紧地闭锁了起来，只让他以“我向”思维与行事，这其实最终导致的是我无尽的痛苦与属人的悲剧。超越自我而走向他人，返观世界而淡定自我，这应该是人努力抵达的人生层面。海代泉在他的作品中反复强化这一寓意。这说明作者已经深刻体会认识到了最限制人发展的这一精神桎梏。生活中有多少个“饶舌的青蛙”呢？多得难以统计！我们自己是不是有时也是“饶舌的青蛙”呢？也许还是肯定？读寓言时我们都可以自觉地“扪心自问”。看来“饶舌的青蛙”是很让人讨厌的，积极勉励自己摒弃人性中这一“恶”的层面，身心的感受就会轻松愉悦起来。
知道自己的优点容易，知道别人的优点往往很难。是我们没有能力知道吗？不是，是我们不愿接受，不想知道。知道了就等于是打败了自己。可是这样自己就能快乐了吗？也没有，自己心中其实只有嫉恨，只有义无反顾地往前冲，塑造出更为可怕的一个自己。所以最好是抛却这样一个不好的自己，以平和心态接纳世界与他人，就像“雪花和梅花”。只有这样，各自作为花的美丽才能自然绽放出来。我们知道自己很“美”，也知道世界上还有很多东西很“美”，是所有这些“美”成就了这个世界的本色。海代泉的这个寓意可以说对我们是受用终生，我们要时时记得这个真理。
人应该营建实实在在的自我人生。只有脚踏实地地去工作与劳动才能装满自己的内心，否则就像是那面虚空的大鼓，只懂得一味的自我高歌。人生的价值并不在于美丽的“外衣”，可是人们往往被那些浅表的东西迷惑，不知道真正的价值追求在充实的内心。所以海代泉反复谆谆告诫我们。人的视野如果高了，境界远了，就不会像公鸡那样留恋在当下的那点优势而自以为是，而要像雄鹰一样去搏击长空，那才是壮丽而辉煌的人生。
奉献自我其实就是在完美自己的人生，所以我们要以“砂轮的胸怀”在生活现实中坚韧地磨砺自己。
所有的这些人生格言，都会对我们受用终生。读寓言而省人生，这就是小寓言的大功用。
读寓言而省人生
我们是不是每天至少该读一则寓言呢？从孩子时就读起，把那些深刻的人生哲理与生活道理都记在心里，然后在成长的道路上，时时把它们翻出来，品味品味，咀嚼咀嚼，对照自己的行为与语言，想一想自己哪里做对了，哪里做错了，清洁思想与精神，然后再勇敢执着地走下去。作为成人的我们，更要每天读一则寓言。因为成人犯的错误往往比孩子还多，而且通常并不自知、一意孤行地犯下去。寓言就是时时紧随我们的一位严厉的老师，他会毫不留情地警醒你，你偏执的意念、放纵的自我、过渡的欲望已经滑出正常轨道有多远，不收足已无以复和美人生。因此，读寓言是人生必需的课程，是每天早晨起床“打扫”自己的一项任务。
人总是先天地倾向于“肯定自己”而“否定他人”。“自我”其实是人与生俱来的一种非常可怕的东西。它成就了每一个个体的“我”，但同时也覆灭了每一个个体的“我”，因为它将每一个“我”都紧紧地闭锁了起来，只让他以“我向”思维与行事，这其实最终导致的是我无尽的痛苦与属人的悲剧。超越自我而走向他人，返观世界而淡定自我，这应该是人努力抵达的人生层面。海代泉在他的作品中反复强化这一寓意。这说明作者已经深刻体会认识到了最限制人发展的这一精神桎梏。生活中有多少个“饶舌的青蛙”呢？多得难以统计！我们自己是不是有时也是“饶舌的青蛙”呢？也许还是肯定？读寓言时我们都可以自觉地“扪心自问”。看来“饶舌的青蛙”是很让人讨厌的，积极勉励自己摒弃人性中这一“恶”的层面，身心的感受就会轻松愉悦起来。
知道自己的优点容易，知道别人的优点往往很难。是我们没有能力知道吗？不是，是我们不愿接受，不想知道。知道了就等于是打败了自己。可是这样自己就能快乐了吗？也没有，自己心中其实只有嫉恨，只有义无反顾地往前冲，塑造出更为可怕的一个自己。所以最好是抛却这样一个不好的自己，以平和心态接纳世界与他人，就像“雪花和梅花”。只有这样，各自作为花的美丽才能自然绽放出来。我们知道自己很“美”，也知道世界上还有很多东西很“美”，是所有这些“美”成就了这个世界的本色。海代泉的这个寓意可以说对我们是受用终生，我们要时时记得这个真理。
人应该营建实实在在的自我人生。只有脚踏实地地去工作与劳动才能装满自己的内心，否则就像是那面虚空的大鼓，只懂得一味的自我高歌。人生的价值并不在于美丽的“外衣”，可是人们往往被那些浅表的东西迷惑，不知道真正的价值追求在充实的内心。所以海代泉反复谆谆告诫我们。人的视野如果高了，境界远了，就不会像公鸡那样留恋在当下的那点优势而自以为是，而要像雄鹰一样去搏击长空，那才是壮丽而辉煌的人生。
奉献自我其实就是在完美自己的人生，所以我们要以“砂轮的胸怀”在生活现实中坚韧地磨砺自己。
所有的这些人生格言，都会对我们受用终生。读寓言而省人生，这就是小寓言的大功用。
18、钱欣葆
寓言的教育功能
寓言的教育功能毫无疑问是其主要的功能。我们甚至可以直接表述为，寓言就是教育人的文学，不过“教育”的内涵在此处是十分宽广的。通过阅读寓言，我们以最经济的时间观看到了被作家精选浓缩过后的教育材料，典型的故事所映现的做人做事的道理，人生的经验与教训等。这样直接明确的阅读功能是寓言所具有的特别的文学属性，也是寓言所以能传承下去的基本原因。让孩子有能力从故事中解析出具体的意义，也是儿童文学创作的一种关键艺术指数，寓言正是在这个层面上能够成为进入孩子生活的文学作品。
钱欣葆的寓言在教育内涵的凸显上，表现出很明显的特征。他的作品取材很宽，故事辐射到生活的各个方面，内容设置上绕有趣味，阅读起来很有吸引力。最主要的是，他在每则寓言中都寄寓了充分的教育内涵，让我们通过阅读有很深刻的认识体会，进而可以实践运用到自己的生活进程中，起到明显的警醒、示范、教育引导作用。
《爱说反话的富翁》说的是人“自以为是”而“自食其果”的故事。富翁脱离普通人民而自命不凡，不按生活实际踏实行事，最终酿成了严重的后果。这样典型的事件对我们反思自己的言行不啻是一种健康的清凉剂。人最难做到的是客观认识自己，尤其是那些身居高位的人，《爱下棋的国王》表现的是一个国王怎样从一个孩子那里认识到了真实的自己。这对于那些被悬置于云端的高官们真是及时有益的提醒与告诫。
在由公众构成的社会秩序中，最要不得的就是个体的自私自利。如果每个人都仅从个人利益出发行事，而置大局与集体利益不顾，那由众人组成的这首“渡船”是一定要覆灭的。这个道理在任何一个集体中都是适用的，聪明的灰兔正是利用了“狼、豺、狐狸”贪婪的本性而破坏了他们的“联盟”，最后绝境逢生。这样的寓言教育我们，每个人都是社会方格中的一枚棋子，棋子的运行是在整个棋盘的大局面中进行的，如果每个棋子都要去自由脱轨，最终整个棋盘就会散架崩溃。这是我们对自我与社会的关系最真切的认识。
此外作家表达了更多有价值的教育意旨，如：虚荣心和麻痹大意是致命的东西；人总是不能宽容别人的美丽，心胸狭窄是很可怕的一种力量；墨守成规、担心犯错往往是人容易犯的最大的错误；不讲道理、总是凌驾于别人之上的人一定会自食其果；美丽的东西往往被大家你一点我一点不知不觉地破坏掉，追根溯源寻找“元凶”，你会发现竟然是很小的一件事情；生活中人一定不能偷懒，如果怕麻烦，往往你会惹上更大的麻烦；只说不做是人最易犯的通病，社会的稳定发展需要的是实干家而不是那些夸夸其谈的人；人不能活在“面子”的捆绑中，在老海龟身上我们能看到死要面子的后果；吃苦与忍耐寂寞是成就大事业的必需前提；顺风顺水行驶船只容易出事，困境与阻力在人生的道路上恰恰是宝贵的财富；名誉是一个人精神的名片，我们要注意不能在不经意间就破坏践踏了自己的名誉，诚信是构造自己名誉的关键因素。
寓言的教育功能
寓言的教育功能毫无疑问是其主要的功能。我们甚至可以直接表述为，寓言就是教育人的文学，不过“教育”的内涵在此处是十分宽广的。通过阅读寓言，我们以最经济的时间观看到了被作家精选浓缩过后的教育材料，典型的故事所映现的做人做事的道理，人生的经验与教训等。这样直接明确的阅读功能是寓言所具有的特别的文学属性，也是寓言所以能传承下去的基本原因。让孩子有能力从故事中解析出具体的意义，也是儿童文学创作的一种关键艺术指数，寓言正是在这个层面上能够成为进入孩子生活的文学作品。
钱欣葆的寓言在教育内涵的凸显上，表现出很明显的特征。他的作品取材很宽，故事辐射到生活的各个方面，内容设置上绕有趣味，阅读起来很有吸引力。最主要的是，他在每则寓言中都寄寓了充分的教育内涵，让我们通过阅读有很深刻的认识体会，进而可以实践运用到自己的生活进程中，起到明显的警醒、示范、教育引导作用。
《爱说反话的富翁》说的是人“自以为是”而“自食其果”的故事。富翁脱离普通人民而自命不凡，不按生活实际踏实行事，最终酿成了严重的后果。这样典型的事件对我们反思自己的言行不啻是一种健康的清凉剂。人最难做到的是客观认识自己，尤其是那些身居高位的人，《爱下棋的国王》表现的是一个国王怎样从一个孩子那里认识到了真实的自己。这对于那些被悬置于云端的高官们真是及时有益的提醒与告诫。
在由公众构成的社会秩序中，最要不得的就是个体的自私自利。如果每个人都仅从个人利益出发行事，而置大局与集体利益不顾，那由众人组成的这首“渡船”是一定要覆灭的。这个道理在任何一个集体中都是适用的，聪明的灰兔正是利用了“狼、豺、狐狸”贪婪的本性而破坏了他们的“联盟”，最后绝境逢生。这样的寓言教育我们，每个人都是社会方格中的一枚棋子，棋子的运行是在整个棋盘的大局面中进行的，如果每个棋子都要去自由脱轨，最终整个棋盘就会散架崩溃。这是我们对自我与社会的关系最真切的认识。
此外作家表达了更多有价值的教育意旨，如：虚荣心和麻痹大意是致命的东西；人总是不能宽容别人的美丽，心胸狭窄是很可怕的一种力量；墨守成规、担心犯错往往是人容易犯的最大的错误；不讲道理、总是凌驾于别人之上的人一定会自食其果；美丽的东西往往被大家你一点我一点不知不觉地破坏掉，追根溯源寻找“元凶”，你会发现竟然是很小的一件事情；生活中人一定不能偷懒，如果怕麻烦，往往你会惹上更大的麻烦；只说不做是人最易犯的通病，社会的稳定发展需要的是实干家而不是那些夸夸其谈的人；人不能活在“面子”的捆绑中，在老海龟身上我们能看到死要面子的后果；吃苦与忍耐寂寞是成就大事业的必需前提；顺风顺水行驶船只容易出事，困境与阻力在人生的道路上恰恰是宝贵的财富；名誉是一个人精神的名片，我们要注意不能在不经意间就破坏践踏了自己的名誉，诚信是构造自己名誉的关键因素。
19、黄瑞云
逼问存在与人性的寓言
寓言的哲理内涵在不同层面与不同程度辐射到我们生活的各个领域。比如说，我们可以从寓言中感悟一般的生活道理，可以施以实践并指导人生。我们也可以从寓言中追问存在与人性的真谛，从一种高度鸟瞰抽象人生，进而达成清醒的人类自我认识与自我反思。寓言家们努力从各种人物与事件的关系中去勘探寓言的反映社会、深度象征与哲性思辨功能，黄瑞云的寓言在逼问存在与人性的深度上体现出了自己的价值。
《次灵》一篇写的是猴子在死亡面前所表现出的短浅的识见，揭示“次灵”之“次”的真正局限与其实际内涵。以猴子为案例，作家在深层上想说明的其实还是人类自身在人性维度上存在的痼疾。人虽为万物之灵，但很多时候的表现不过也仅为“次灵”的水平罢了。在关键时刻，推出同类作为牺牲者，而自身在旁边作为“看客”的事件在人类中并不少见。殊不知他自己迟早也会沦落为与同伴同样的境遇。这是作家对人性丑恶的一种揭示。
黄瑞云很喜欢用“猴子”来说事。也许是因为猴子最类似于人，但又与人拉开了距离，这种特殊的比照极易引申为深层的人性问题。如《被释放的猴子》一篇，通过对峨嵋山上被奴役为工具的猴子的命运的关注，作家最终逼问的还是人的存在困境的问题。每个人其实都被“点圈”在一种人生模式中，其本质正如蹲在柱子上的猴子，人其实很难突破或超越被给定的存在境况，无论怎样的外力施与与改变，人最终可能还要回到生活的“原点”。这是否是人最无奈的悲剧？
那个将戏剧舞台与人生舞台等同的“美猴王”的故事再深刻不过了。戏剧舞台是“表演”性的，人生舞台是残酷的“真实”。问题是，人们总是很难区分清楚这二者的界限，在“表演”与“真实”的混同之间，将自己折磨得一败涂地。何为戏？何为真？一个艰难而永恒的人生难题。
说起人性的贪婪，那也许是最让人大失颜面的事情。一块“百字碑”见证了多少个贪婪的面容，真是令我们唏嘘不已。人类社会是靠建造者来维系的，是被坐享其成者摧毁的。“塔蚁”的故事再形象不过地演绎了这一过程。观看小小蚁塔的崩塌，你是不是会有很强烈的震撼？
荣誉是人一生追求的东西，但到手的荣誉会不会最终置人于覆灭的恶果？我们究竟应该以怎样的心态对待成功，对待随之而来的奖章与光环？信鸽的故事能否打动我们？在荣誉面前保持一份清醒与冷静？
人总是喜欢与他人比较，喜欢夸耀自己而贬低别人，这又是人性中很不闪光的一面。但人往往对此并不自知，嘲笑陶罐的铁罐，最终化为乌有，而陶罐却成为宝贵的文物，这个鲜明的结果很能警醒我们。
在迈向成功的道路上，我们需要的是以务实的态度去确定高远的目标，继而才有可能的奋斗结果，如果都向云雀那样好高骛远，不切实际，那终将一生一事无成。岩鹰既实实在在，又有高远的志向，所以它能取得成功。
逼问存在与人性的寓言
寓言的哲理内涵在不同层面与不同程度辐射到我们生活的各个领域。比如说，我们可以从寓言中感悟一般的生活道理，可以施以实践并指导人生。我们也可以从寓言中追问存在与人性的真谛，从一种高度鸟瞰抽象人生，进而达成清醒的人类自我认识与自我反思。寓言家们努力从各种人物与事件的关系中去勘探寓言的反映社会、深度象征与哲性思辨功能，黄瑞云的寓言在逼问存在与人性的深度上体现出了自己的价值。
《次灵》一篇写的是猴子在死亡面前所表现出的短浅的识见，揭示“次灵”之“次”的真正局限与其实际内涵。以猴子为案例，作家在深层上想说明的其实还是人类自身在人性维度上存在的痼疾。人虽为万物之灵，但很多时候的表现不过也仅为“次灵”的水平罢了。在关键时刻，推出同类作为牺牲者，而自身在旁边作为“看客”的事件在人类中并不少见。殊不知他自己迟早也会沦落为与同伴同样的境遇。这是作家对人性丑恶的一种揭示。
黄瑞云很喜欢用“猴子”来说事。也许是因为猴子最类似于人，但又与人拉开了距离，这种特殊的比照极易引申为深层的人性问题。如《被释放的猴子》一篇，通过对峨嵋山上被奴役为工具的猴子的命运的关注，作家最终逼问的还是人的存在困境的问题。每个人其实都被“点圈”在一种人生模式中，其本质正如蹲在柱子上的猴子，人其实很难突破或超越被给定的存在境况，无论怎样的外力施与与改变，人最终可能还要回到生活的“原点”。这是否是人最无奈的悲剧？
那个将戏剧舞台与人生舞台等同的“美猴王”的故事再深刻不过了。戏剧舞台是“表演”性的，人生舞台是残酷的“真实”。问题是，人们总是很难区分清楚这二者的界限，在“表演”与“真实”的混同之间，将自己折磨得一败涂地。何为戏？何为真？一个艰难而永恒的人生难题。
说起人性的贪婪，那也许是最让人大失颜面的事情。一块“百字碑”见证了多少个贪婪的面容，真是令我们唏嘘不已。人类社会是靠建造者来维系的，是被坐享其成者摧毁的。“塔蚁”的故事再形象不过地演绎了这一过程。观看小小蚁塔的崩塌，你是不是会有很强烈的震撼？
荣誉是人一生追求的东西，但到手的荣誉会不会最终置人于覆灭的恶果？我们究竟应该以怎样的心态对待成功，对待随之而来的奖章与光环？信鸽的故事能否打动我们？在荣誉面前保持一份清醒与冷静？
人总是喜欢与他人比较，喜欢夸耀自己而贬低别人，这又是人性中很不闪光的一面。但人往往对此并不自知，嘲笑陶罐的铁罐，最终化为乌有，而陶罐却成为宝贵的文物，这个鲜明的结果很能警醒我们。
在迈向成功的道路上，我们需要的是以务实的态度去确定高远的目标，继而才有可能的奋斗结果，如果都向云雀那样好高骛远，不切实际，那终将一生一事无成。岩鹰既实实在在，又有高远的志向，所以它能取得成功。
20、 樊发稼
引领孩子多角度认识生活
樊发稼是我国儿童文学界知名作家、评论家。他在创作和研究两个领域都为我国儿童文学的繁荣发展作出了突出的贡献。他的作品就是写给孩子的，他一直坚守着纯正的为儿童服务的理念，严肃认真地探索着从艺术形式到思想内容两方面都适合于孩子的精神营养。
樊发稼期望通过寓言作品引领孩子多角度认识生活，思考现实问题。因此他首先在作品题材的广度上作了努力的发掘。读本书所选的12篇寓言，我们会注意到作品在取材的路径上绝不雷同重复，而是覆盖到了生活的各个领域。藉以表现思想的寓言形象与故事情境也力求创新，从多种可能的人物关系的开拓去生发对生活问题的揭示与理解，进而换得深刻的寓意，引领孩子多角度认识人生，学会理性辩证地思考现实。
《风和泥土》一则很典型地表现出作家的艺术发现力与思想深度。风和泥土都是我们熟知的两种事物，它们的存在形态是截然相反的。生活中我们很少会自觉地将它们二者勾连起来，去做艺术的审视与思想的判断。但是，通过作家一则简单的寓言，我们在很短暂的瞬间就握住了“现象”本身所给予我们的伟大启示。这种以自觉“联系事物”而理性思考的方式，今后就会渗透在我们的生活中。
有关一种事物的结论究竟是怎样来的？对任何事物的定位是不是只能有一种“客观”的结论？生活中的人与事在不同的“眼光”下，究竟会呈现出怎样相异的形态？如果看清这一切，你是不是觉得生活本身很有趣，甚至还有些荒诞？樊发稼在《鼠先生和狗先生》这一篇里，通过三种常见的动物与它们之间的关系，很形象地为我们演示了这个道理。
我们如何对待那些貌似强大的力量？尤其是对少不更事的孩子，他们还没有一点人生的经验，正确认识“强大”是很重要的，这直接决定了他们自我信心的培养与人生态度的建立。《石狮子》一篇很深刻地道出了这个哲理。它告诉孩子，生活中我们不能被表面的东西迷惑了眼睛，需要透过现象看到它的本质。
每个人都有自己的强项，也会有自己的弱势。我们要学会从正反两面看待事物，理性对待自己。即便你在某一方面再强，甚至到了“狮王”的地步，但是你也总会有自己不足的地方，甚至比不过一个猴子。《狮王输给猴子》警醒我们的正是这个深刻的道理。不倒翁自以为自己永远不倒，连强大的风对它也无可奈何，但是殊不知只要拆掉它的“机关”，它的立身之本就没有了。所以生活中人最要不得的就是盲目自大啊！
生命在实现自我价值的过程中会是一帆风顺的吗？肯定不是的！生活中有无数的“矮脚树”就伴行在你左右。它们自己终生无所事事，只以嘲讽挖苦甚至陷害别人为“己任”。这就是常态的生活面目，是我们在成长的道路上必须会遭遇到的挫折。我们只能以平常心坦然对待它，按照自己的生长规律自由发展就是了。“桃树苗”从小到大就是在矮脚树的“欺凌”下长大的，但是它最终结出的不是丰硕的果实吗？
所有这些成长的“哲学”我们的孩子都应该理解它的内涵，并能自觉贯彻在生活实践中，只有这样，我们才能营健康快乐、积极成功的人生。
引领孩子多角度认识生活
樊发稼是我国儿童文学界知名作家、评论家。他在创作和研究两个领域都为我国儿童文学的繁荣发展作出了突出的贡献。他的作品就是写给孩子的，他一直坚守着纯正的为儿童服务的理念，严肃认真地探索着从艺术形式到思想内容两方面都适合于孩子的精神营养。
樊发稼期望通过寓言作品引领孩子多角度认识生活，思考现实问题。因此他首先在作品题材的广度上作了努力的发掘。读本书所选的12篇寓言，我们会注意到作品在取材的路径上绝不雷同重复，而是覆盖到了生活的各个领域。藉以表现思想的寓言形象与故事情境也力求创新，从多种可能的人物关系的开拓去生发对生活问题的揭示与理解，进而换得深刻的寓意，引领孩子多角度认识人生，学会理性辩证地思考现实。
《风和泥土》一则很典型地表现出作家的艺术发现力与思想深度。风和泥土都是我们熟知的两种事物，它们的存在形态是截然相反的。生活中我们很少会自觉地将它们二者勾连起来，去做艺术的审视与思想的判断。但是，通过作家一则简单的寓言，我们在很短暂的瞬间就握住了“现象”本身所给予我们的伟大启示。这种以自觉“联系事物”而理性思考的方式，今后就会渗透在我们的生活中。
有关一种事物的结论究竟是怎样来的？对任何事物的定位是不是只能有一种“客观”的结论？生活中的人与事在不同的“眼光”下，究竟会呈现出怎样相异的形态？如果看清这一切，你是不是觉得生活本身很有趣，甚至还有些荒诞？樊发稼在《鼠先生和狗先生》这一篇里，通过三种常见的动物与它们之间的关系，很形象地为我们演示了这个道理。
我们如何对待那些貌似强大的力量？尤其是对少不更事的孩子，他们还没有一点人生的经验，正确认识“强大”是很重要的，这直接决定了他们自我信心的培养与人生态度的建立。《石狮子》一篇很深刻地道出了这个哲理。它告诉孩子，生活中我们不能被表面的东西迷惑了眼睛，需要透过现象看到它的本质。
每个人都有自己的强项，也会有自己的弱势。我们要学会从正反两面看待事物，理性对待自己。即便你在某一方面再强，甚至到了“狮王”的地步，但是你也总会有自己不足的地方，甚至比不过一个猴子。《狮王输给猴子》警醒我们的正是这个深刻的道理。不倒翁自以为自己永远不倒，连强大的风对它也无可奈何，但是殊不知只要拆掉它的“机关”，它的立身之本就没有了。所以生活中人最要不得的就是盲目自大啊！
生命在实现自我价值的过程中会是一帆风顺的吗？肯定不是的！生活中有无数的“矮脚树”就伴行在你左右。它们自己终生无所事事，只以嘲讽挖苦甚至陷害别人为“己任”。这就是常态的生活面目，是我们在成长的道路上必须会遭遇到的挫折。我们只能以平常心坦然对待它，按照自己的生长规律自由发展就是了。“桃树苗”从小到大就是在矮脚树的“欺凌”下长大的，但是它最终结出的不是丰硕的果实吗？
所有这些成长的“哲学”我们的孩子都应该理解它的内涵，并能自觉贯彻在生活实践中，只有这样，我们才能营健康快乐、积极成功的人生。
21、薛贤荣
穿透生活表象的寓言
寓言家是能穿透生活表象观看世界的人，所以他们在认清社会问题与存在真实方面，较常人体现出特别的才能。跟随寓言家的思想作品，我们得以通过简短的阅读过程即能收获许多深刻的理论与实践哲学，用以帮助指导人生，受益匪浅。阅读薛贤荣的作品，在这一层面的体会非常强烈。
“老牛和牛虻”的故事具有尖锐的现实讽刺功能，在实际生活中，类似这样的案例比比皆是，被侵害利益的当事者往往苦于状告无门，最终采取极端的方式去解决了问题。针对当事人的行为社会各界会发出各种各样的评论声音，但在不可理喻的现实面前，一切言语层面的建议都显得那么苍白无力。“驴子和骡子”的故事在现实生活中也有非常普遍的对应性。我们身边随时随地就存在着揽功诿过的人，他们都属于可恶的小人。实际上对这些人很多时候你是无可奈何的。
薛贤荣借用动物故事对人类社会所作的深刻讽刺，的确显示出作家穿透生活表象解析问题的才能。读他的作品，你往往禁不住要会心一笑，一种悄然领悟作家用意的阅读快感涌上心头。如《保护兔子》一篇，兔子幽默的语言一下命中了问题的核心，而且指示着我们马上想到了国际社会争端中某些大国强国干预他国事务的问题实质。《硬甲壳歌手》也是很精彩的一则，它对当今时代过于严重的包装行为作了幽默的揭示。《托尔堡乌鸦》则以富翁对乌鸦前后态度的变化，讽刺了生活中那些攀附权贵、趋炎附势者们的丑恶嘴脸。
薛贤荣的创作在截取生活的横断面与开掘意义的纵深处等方面都很有自己的特色。他关注到了生活中我们既熟悉而又陌生的一些题材领域，并演绎为生动别致的故事，透析出非常令人深思的生活道理与人生哲理。《自杀的狼》一篇写“希望”与人的心理愿望及承受力的关系，当“希望”因过于遥远而对人不成其为“希望”的时候，人对它的驾驭是游刃有余的。但当“希望”作为眼前的“希望”存在而又让人无法得到的时候，它对人的忍耐力与意志力就是绝对的摧残，生命因不堪重负就会被折断。这则寓言引发我们思考的问题是新颖而深刻的。
《盆景》一则的故事与寓意也是在我们的理解之中与想象之外。故事中讲到的现象是客观存在的，我们很容易理解与认同，但以此现象去抽象上升为作品中这样的寓意，却是很令我们叹服的。小缺点放在小人物身上就足以使他致命，而大缺点放在大人物身上倒往往被忽略了。这中间丰富的内涵与婉曲的关系真是值得我们好好思索。
《鼹鼠》说的是父母对子女的教育问题，具有很强的现实性。成长与成才就是给孩子以自由发展的机会，而不是父母一味的包办与代替，否则后果就像鼹鼠的后代。作家很机智地利用了鼹鼠的身体特征，从原因剖析的角度揭示了纯粹溺爱的危害。“瞎子鼹鼠”具有很强的象征意义。《探矿犬》告诉我们应该如何正确认识一个人的成绩与贡献，获得殊荣者固然值得肯定，但他的成绩是建立在前人的基础上的，任何成功的获得都不是孤立自足的。对一个工作流程中相关人员业绩的认定，需要“承前启后”地作出理性公正的评价。
关于付出与回报，薛贤荣也有很透彻的思考。现实中的人们注重的是金钱与物质的回报，恰恰忽视了比之更有价值的精神的回报。
穿透生活表象的寓言
寓言家是能穿透生活表象观看世界的人，所以他们在认清社会问题与存在真实方面，较常人体现出特别的才能。跟随寓言家的思想作品，我们得以通过简短的阅读过程即能收获许多深刻的理论与实践哲学，用以帮助指导人生，受益匪浅。阅读薛贤荣的作品，在这一层面的体会非常强烈。
“老牛和牛虻”的故事具有尖锐的现实讽刺功能，在实际生活中，类似这样的案例比比皆是，被侵害利益的当事者往往苦于状告无门，最终采取极端的方式去解决了问题。针对当事人的行为社会各界会发出各种各样的评论声音，但在不可理喻的现实面前，一切言语层面的建议都显得那么苍白无力。“驴子和骡子”的故事在现实生活中也有非常普遍的对应性。我们身边随时随地就存在着揽功诿过的人，他们都属于可恶的小人。实际上对这些人很多时候你是无可奈何的。
薛贤荣借用动物故事对人类社会所作的深刻讽刺，的确显示出作家穿透生活表象解析问题的才能。读他的作品，你往往禁不住要会心一笑，一种悄然领悟作家用意的阅读快感涌上心头。如《保护兔子》一篇，兔子幽默的语言一下命中了问题的核心，而且指示着我们马上想到了国际社会争端中某些大国强国干预他国事务的问题实质。《硬甲壳歌手》也是很精彩的一则，它对当今时代过于严重的包装行为作了幽默的揭示。《托尔堡乌鸦》则以富翁对乌鸦前后态度的变化，讽刺了生活中那些攀附权贵、趋炎附势者们的丑恶嘴脸。
薛贤荣的创作在截取生活的横断面与开掘意义的纵深处等方面都很有自己的特色。他关注到了生活中我们既熟悉而又陌生的一些题材领域，并演绎为生动别致的故事，透析出非常令人深思的生活道理与人生哲理。《自杀的狼》一篇写“希望”与人的心理愿望及承受力的关系，当“希望”因过于遥远而对人不成其为“希望”的时候，人对它的驾驭是游刃有余的。但当“希望”作为眼前的“希望”存在而又让人无法得到的时候，它对人的忍耐力与意志力就是绝对的摧残，生命因不堪重负就会被折断。这则寓言引发我们思考的问题是新颖而深刻的。
《盆景》一则的故事与寓意也是在我们的理解之中与想象之外。故事中讲到的现象是客观存在的，我们很容易理解与认同，但以此现象去抽象上升为作品中这样的寓意，却是很令我们叹服的。小缺点放在小人物身上就足以使他致命，而大缺点放在大人物身上倒往往被忽略了。这中间丰富的内涵与婉曲的关系真是值得我们好好思索。
《鼹鼠》说的是父母对子女的教育问题，具有很强的现实性。成长与成才就是给孩子以自由发展的机会，而不是父母一味的包办与代替，否则后果就像鼹鼠的后代。作家很机智地利用了鼹鼠的身体特征，从原因剖析的角度揭示了纯粹溺爱的危害。“瞎子鼹鼠”具有很强的象征意义。《探矿犬》告诉我们应该如何正确认识一个人的成绩与贡献，获得殊荣者固然值得肯定，但他的成绩是建立在前人的基础上的，任何成功的获得都不是孤立自足的。对一个工作流程中相关人员业绩的认定，需要“承前启后”地作出理性公正的评价。
关于付出与回报，薛贤荣也有很透彻的思考。现实中的人们注重的是金钱与物质的回报，恰恰忽视了比之更有价值的精神的回报。
没有了。
马爷当了回搬运工，辛苦哦:victory:
打印，保存！:)
老马辛苦:victory:，我也把他那帖搬运过来：
马长山 2011-3-14
杨实诚老师来邮件，说她主编的《说不完的龟兔赛跑》一书中的寓言导读为兰州大学李利芳博士所写，但是她的名字没有出现在书上。特此告知。
李利芳 女，1973年生，内蒙古丰镇人，文学博士，副教授，硕士生导师，中国儿童文学研究会理事，甘肃当代文学研究会儿童文学专业委员会副主任。
一、个人简历 1996年毕业于兰州大学中文系，获文学学士学位；1999年毕业于兰州大学中文系中国现当代文学专业，获文学硕士学位；2006年毕业于南开大学文学院文艺学专业，获文学博士学位。自1999年以来，一直在兰州大学文学院任教。1999、2001年两度被评为“兰州大学优秀共产党员”。2001年8月28日《人民日报?海外版》“名师剪影”栏目以《平凡的人不平凡的心》为题专文报道李利芳的先进事迹。从事儿童文学理论、批评研究十余年。
二、科研项目 1、主持2008年度国家社会科学基金项目“中国西部儿童文学研究”（批准号：08XZW017）。 2、主持2004年度兰州大学人文、社会科学学科建设基金项目“现代中国儿童文学理论发生论”。 3、承担兰州大学985工程《行动计划》第二批学科建设项目《中国西部文学艺术与文化研究》的子课题《中国西部儿童文学作家论》。 4、2001－2003年，和赵学勇老师共同完成兰州大学教学研究项目《中国当代文学和大学生人文素质培养》。
三、出版著作
1、《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》，中国社会科学出版社，2007年8月第1版。 四、获奖情况 1、获“第十六届甘肃省高校青年教师成才奖”。
2、专著《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》获“甘肃省第十一届社会科学优秀成果二等奖”。
3、获得兰州大学2008年度“隆基教育教学奖”之“青年教师教学新秀奖”。
4、2003年和赵学勇教授共同完成的《更新教育观念，立足教学实践，优化<中国当代文学>课程教学》获兰州大学教学成果二等奖。
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马长山 2011-3-14
杨实诚老师来邮件，说她主编的《说不完的龟兔赛跑》一书中的寓言导读为兰州大学李利芳博士所写，但是她的名字没有出现在书上。特此告知。
李利芳 女，1973年生，内蒙古丰镇人，文学博士，副教授，硕士生导师，中国儿童文学研究会理事，甘肃当代文学研究会儿童文学专业委员会副主任。
一、个人简历 1996年毕业于兰州大学中文系，获文学学士学位；1999年毕业于兰州大学中文系中国现当代文学专业，获文学硕士学位；2006年毕业于南开大学文学院文艺学专业，获文学博士学位。自1999年以来，一直在兰州大学文学院任教。1999、2001年两度被评为“兰州大学优秀共产党员”。2001年8月28日《人民日报?海外版》“名师剪影”栏目以《平凡的人不平凡的心》为题专文报道李利芳的先进事迹。从事儿童文学理论、批评研究十余年。
二、科研项目 1、主持2008年度国家社会科学基金项目“中国西部儿童文学研究”（批准号：08XZW017）。 2、主持2004年度兰州大学人文、社会科学学科建设基金项目“现代中国儿童文学理论发生论”。 3、承担兰州大学985工程《行动计划》第二批学科建设项目《中国西部文学艺术与文化研究》的子课题《中国西部儿童文学作家论》。 4、2001－2003年，和赵学勇老师共同完成兰州大学教学研究项目《中国当代文学和大学生人文素质培养》。
三、出版著作
1、《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》，中国社会科学出版社，2007年8月第1版。 四、获奖情况 1、获“第十六届甘肃省高校青年教师成才奖”。
2、专著《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》获“甘肃省第十一届社会科学优秀成果二等奖”。
3、获得兰州大学2008年度“隆基教育教学奖”之“青年教师教学新秀奖”。
4、2003年和赵学勇教授共同完成的《更新教育观念，立足教学实践，优化<中国当代文学>课程教学》获兰州大学教学成果二等奖。
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利芳老师辛苦了！
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马老师：这本《说不完的龟兔赛跑》我想买一本。北京有卖吗？:loveliness:
本帖最后由 钱欣葆 于 2011-3-17 08:47 编辑
李利芳博士更详细的介绍：
李利芳，女，1973年生，内蒙古丰镇人，文学博士，副教授，硕士生导师，汉语国际教育硕士教育中心主任，文学院院长助理，中国儿童文学研究会理事，甘肃当代文学研究会儿童文学专业委员会副主任。
一、个人简历
1996年毕业于兰州大学中文系，获文学学士学位；1999年毕业于兰州大学中文系中国现当代文学专业，获文学硕士学位；2006年毕业于南开大学文学院文艺学专业，获文学博士学位。自1999年以来，一直在兰州大学文学院任教。1999、2001年两度被评为“兰州大学优秀共产党员”。2001年8月28日《人民日报?海外版》“名师剪影”栏目以《平凡的人不平凡的心》为题专文报道李利芳的先进事迹。从事儿童文学理论、批评研究十余年。
二、主讲课程
硕士研究生课程：
《儿童文学导论》、《儿童文学理论与批评》、《儿童文学研究方法论》、《儿童文学文体研究》、《中国当代文学专题研究》、《经典文论选读》
本科生课程：
《文学概论》、《中国当代文学史》、《儿童文学研究》
成人教育课程：
《社会心理学》、《中国现代文学作品选》、《中国当代文学》、《文学概论》
三、科研项目
1、主持2008年度国家社会科学基金项目“中国西部儿童文学研究”（批准号：08XZW017）。
2、主持2004年度兰州大学人文、社会科学学科建设基金项目“现代中国儿童文学理论发生论”。
3、承担兰州大学985工程《行动计划》第二批学科建设项目《中国西部文学艺术与文化研究》的子课题《中国西部儿童文学作家论》。
4、2001－2003年，和赵学勇老师共同完成兰州大学教学研究项目《中国当代文学和大学生人文素质培养》。
四、出版著作
1、《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》，中国社会科学出版社，2007年8月第1版。
五、发表论文
（一）期刊
1、《全球化语境中的中国西部儿童文学》，台湾：《国文天地》2009年第1期。
2、《现代中国儿童文学理论的发生》，《中国现代文学研究丛刊》2007年第1期。
3、The Ideal World of Yang Hongying，Bookbird，2007 VOL 45，NO.4.
4、《与童年对话——论儿童文学的主体间性》，《兰州大学学报》2005年第1期；收入《人大复印资料?文艺理论》2005年第9期；收入《多元对话语境中的文学理论建构国际研讨会会议论文集一》，北京，2004年6月；收入《中国儿童文学60年：1949-2009》，湖北少年儿童出版社，2009年12月第1版。
5、《今夜我们一起遥望星空——解读<小王子>中的主体间性》，《珠海教育学院学报》2004年第3期；收入《2004中国儿童文学年鉴》，江苏少年儿童出版社，2005年12月第1版。
6、《地球的孩子，自然的诗——邱易东儿童诗创作论》，《当代文坛》2007年第3期。
7、《走出麦地的天空——从西部作家群落看李学斌童年写作的文化意义》，《中国儿童文学》2006年第4期；收入《中国儿童文学年鉴2006》，江苏少年儿童出版社，2008年8月第1版。
8、《现代中国儿童文学的三大来源——我国20世纪前期儿童文学理论研究透视》，《新疆大学学报》2006年第6期。
9、《论童话的本质及其当代意义》，《兰州大学学报》2003年第2期；收入《人大复印资料?文艺理论》2003年第6期。
10、《儿童文学会给予全球化什么》，《中州学刊》2003年第6期。
11、《儿童文学的选择和评价》，《中国儿童文化》2008年第四辑。
12、《童话世界及其隐喻》，《中国少儿出版》2008年第2期。
13、《自我，他人——童话<小王子>中的间性范畴》，《名作欣赏》2007年第5期。
14、《走儿童文学民族想象之路》，《中国儿童文学》2006年第1期。
15、《儿歌研究的多元走向——我国20世纪前期儿童文学理论研究综述》，《湖南科技学院学报》2007年第2期。
16、《童真世界的浪漫诗吟——钟代华儿童诗创作论》，《重庆文理学院学报》2009年第6期。
17、《现代儿童文学童年想象的三种形态》，《珠海城市职业技术学院学报》2006年第3期。
18、《拨开“留守”的迷雾》，《中国儿童文学》理论评论专刊2009年春季号。
19、《民间童话的永恒魅力——以赵燕翼的民间童话作为个案》，《中国儿童文学》2003年第2期；收入赵燕翼著：《小燕子和它的三邻居》，湖北少年儿童出版社，2007年2月第1版。
20、《平民视角下的感动——李开杰儿童文学创作论》，《当代文坛》2006年第4期。
21、《童话关键词新解》，《珠海教育学院学报》2005年第2期。
22、《倾听孩子——评汪晓军<双木老师的荒诞故事>》，《中国图书评论》2004年第5期。
23、《语境意识的凸显与文学事实的回归——评<新时期儿童文学研究>》，《中国儿童文学》2005年第3期；收入王泉根著：《新世纪中国儿童文学新观察》，明天出版社，2009年7月第1版。
24、《为孩子心灵的成长注入力量》，《西部》2009年第9期（下半月刊）。
25、《凝聚生活智慧，见出人生本相》，《飞天》2009年第1期。
26、《“人化”了的猫王》，《中国儿童文学》2009年第5期。
27、《王宜振：诗性童年的勘探者》，《中国少儿出版》2009年第12期。
28、《敬畏生命——乔传藻的儿童散文世界》，《云南文艺评论》2007年第2期。
29、《创造孩子的心愿》，《全国新书目》2007年第11期。
30、《自然明丽的人生——吴然儿童文学创作论》，《云南文艺评论》2006年第3期。
31、《在阐释中建构——评李红叶新著<安徒生童话的中国阐释>》，《湖南科技学院学报》2006年第4期。
32、《论中国现当代儿童文学中的儿童观》，《兰州大学学报》2000年第1期。
33、《形象的意义——比较<男生贾里>与<纽约少年>中的主人公形象》，《儿童文学研究》1998年第3期。
34、《美好未来:并不遥远的期待——汪晓军儿童文学创作主题寻踪》，《金城》1997年第5期。
35、《儿童王国里的诗情守望——从汪晓军儿童文学的文化意蕴看他创作的得失》，《飞天》1997年第6期。
（二）收入著作或作品中的论文
1、《创新发展中的甘肃儿童文学》，收入马少青主编：《陇原花雨——改革开放三十年来的甘肃文学艺术》，北京：大众文艺出版社，2008年12月第1版；收入《中国儿童文学60年：1949-2009》，湖北少年儿童出版社，2009年12月第1版。
2、《赵燕翼：永远的西部民间》，收入《中国儿童文学60年：1949-2009》，湖北少年儿童出版社，2009年12月第1版。
3、《“灵魂”是怎样锻造成的》，收入科尼斯伯格著：《相约星期六》，湖南少年儿童出版社，2009年1月第1版。
4、《人类可以有另一种生活》，收入查尔斯?莱温斯基著：《老孩子的地球之旅》，湖南少年儿童出版社，2009年6月第1版。
5、《地球的希望之火》，收入苏珊?库伯著：《树上银花》，湖南少年儿童出版社，2009年10月第1版。
6、《让科学走进儿童文学》，收入杨红樱著：《百年百部中国儿童文学经典书系?寻找快活林》，湖北少年儿童出版社，2006年12月第1版。
7、《本士儿童文学作家的成长之路》，收入《杨红樱金品中国儿童文学30年30部》，新世纪出版社，2008年9月第1版。
8、《现代意识下的童年本位写作》，收入杨鹏著：《外星鬼远征地球?杨鹏幻想系列?跋》，作家出版社，2006年7月第1版。
9、《大学生“中国当代文学”人文素质调查分析》，收入王富仁主编：《全球化语境下的中国现当代文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社，2004年10月第1版。
（三）报纸
1、《中国精神：六十年中国儿童文学经验》，《中华读书报》2009年12月9日。
2、《儿童文学研究的新收获——评<现代中国儿童文学主潮>》，《人民日报》2004年10月19日；收入王泉根著：《新世纪中国儿童文学新观察》，明天出版社，2009年7月第1版。
3、《童话的世界》，《文艺报》2005年1月27日。
4、《新世纪，我们拿什么奉献给孩子们——关于儿童文学创作前景的对话》，《文艺报》2005年2月24日；另以题目《对话：经典?美感?文化自觉》发表在台湾《中华民国儿童文学学会会讯》，21卷3期，2005年5月出版。
5、《从自我书写到引领童年——简析李学斌的创作流变》，《文艺报》2007年7月21日；收入李学斌著：《沉潜的水滴》，接力出版社，2009年7月第1版
6、《自卑的“小不点儿”贝尔迪》，《中华读书报》2007年5月30日。
7、《父性关怀与长大的力量》，《文汇读书周报》2007年10月26日。
8、《创造孩子——谈“淘气包马小跳”丛书》，《扬子晚报》2006年8月14日。
9.《杨红樱 童书作家的童话世界》，《中国书报刊博览》2006年12月2日。
10、《那个夏天，透明的少年愁》，《中华读书报》2006年10月18日。
11、《让梦想在青春的星系中闪光》，《文艺报》2005年12月17日。
12、《日益迫切的儿童文学研究——读<飞翔的灵魂>启示》，《文学报》2005年7月7日。
13、《让孩子告诉你语言的重量——评刘东新作<称心如意秤>》，《信息时报》2005年12月5日。
14、《两个标准的统一》，《文艺报》2004年11月30日。
15、《儿童文学事业要讲可持续发展》，《文艺报》2004年12月23日。
16、《赞美与忧思——张琳的短篇童话》，《文艺报》2009年3月5日。
17、《让孩子做平常英雄》，《中国新闻出版报》2009年2月6日。
18、《<红门楼>的本土文化内涵》，《甘肃日报》2009年6月5日。
19、《创造生活的优美童话》，《中国图书商报》，2008年8月26日。
20、《杨红樱：从中国走向世界》，《中国图书商报》2008年11月18日。
（四）收入国际学术会议论文集的论文
1、《当前中国西部儿童文学的文化多样性》（Cultural Diversity of Current Children's Literature in Western China），收入《IRSCL（国际儿童文学研究会）第19届国际学术会议论文集》，德国法兰克福，2009年8月。
2、《改革开放三十年：中国西部儿童文学的回顾与展望》，收入《西部开发研究联合体第6届学术年会：“改革开放三十年：中国西部发展的回顾与展望”国际学术研讨会论文集》，兰州，2009年7月。
3、《杨红樱：游走在“物”与“人”之间》，收入《第九届亚洲儿童文学大会会议论文集》，台湾，2008年7月。
4、《全球化语境中的中国西部儿童文学》，收入《2008海峡两岸儿童文学学术研讨会会议论文集》，台湾，2008年7月。
（五）儿童文学作品导读文字
1、曹文轩著：《梦见甜橙树》，湖南少年儿童出版社，2008年10月第1版。
2、杨红樱著：《杨红樱作品精选导读·科学童话系列》，浙江少年儿童出版社，2008年6月第1版。
3、王泉根主编：《世界华文优秀儿童文学精选·夏日蝶飞》，《世界华文优秀儿童文学精选·云淡风轻》，同心出版社，2009年7月第1版。
六、获奖情况
1、获“第十六届甘肃省高校青年教师成才奖”。
2、专著《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》获“甘肃省第十一届社会科学优秀成果二等奖”。
3、获得兰州大学2008年度“隆基教育教学奖”之“青年教师教学新秀奖”。
4、2003年和赵学勇教授共同完成的《更新教育观念，立足教学实践，优化<中国当代文学>课程教学》获兰州大学教学成果二等奖。
李利芳博士更详细的介绍：
李利芳，女，1973年生，内蒙古丰镇人，文学博士，副教授，硕士生导师，汉语国际教育硕士教育中心主任，文学院院长助理，中国儿童文学研究会理事，甘肃当代文学研究会儿童文学专业委员会副主任。
一、个人简历
1996年毕业于兰州大学中文系，获文学学士学位；1999年毕业于兰州大学中文系中国现当代文学专业，获文学硕士学位；2006年毕业于南开大学文学院文艺学专业，获文学博士学位。自1999年以来，一直在兰州大学文学院任教。1999、2001年两度被评为“兰州大学优秀共产党员”。2001年8月28日《人民日报?海外版》“名师剪影”栏目以《平凡的人不平凡的心》为题专文报道李利芳的先进事迹。从事儿童文学理论、批评研究十余年。
二、主讲课程
硕士研究生课程：
《儿童文学导论》、《儿童文学理论与批评》、《儿童文学研究方法论》、《儿童文学文体研究》、《中国当代文学专题研究》、《经典文论选读》
本科生课程：
《文学概论》、《中国当代文学史》、《儿童文学研究》
成人教育课程：
《社会心理学》、《中国现代文学作品选》、《中国当代文学》、《文学概论》
三、科研项目
1、主持2008年度国家社会科学基金项目“中国西部儿童文学研究”（批准号：08XZW017）。
2、主持2004年度兰州大学人文、社会科学学科建设基金项目“现代中国儿童文学理论发生论”。
3、承担兰州大学985工程《行动计划》第二批学科建设项目《中国西部文学艺术与文化研究》的子课题《中国西部儿童文学作家论》。
4、2001－2003年，和赵学勇老师共同完成兰州大学教学研究项目《中国当代文学和大学生人文素质培养》。
四、出版著作
1、《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》，中国社会科学出版社，2007年8月第1版。
五、发表论文
（一）期刊
1、《全球化语境中的中国西部儿童文学》，台湾：《国文天地》2009年第1期。
2、《现代中国儿童文学理论的发生》，《中国现代文学研究丛刊》2007年第1期。
3、The Ideal World of Yang Hongying，Bookbird，2007 VOL 45，NO.4.
4、《与童年对话——论儿童文学的主体间性》，《兰州大学学报》2005年第1期；收入《人大复印资料?文艺理论》2005年第9期；收入《多元对话语境中的文学理论建构国际研讨会会议论文集一》，北京，2004年6月；收入《中国儿童文学60年：1949-2009》，湖北少年儿童出版社，2009年12月第1版。
5、《今夜我们一起遥望星空——解读<小王子>中的主体间性》，《珠海教育学院学报》2004年第3期；收入《2004中国儿童文学年鉴》，江苏少年儿童出版社，2005年12月第1版。
6、《地球的孩子，自然的诗——邱易东儿童诗创作论》，《当代文坛》2007年第3期。
7、《走出麦地的天空——从西部作家群落看李学斌童年写作的文化意义》，《中国儿童文学》2006年第4期；收入《中国儿童文学年鉴2006》，江苏少年儿童出版社，2008年8月第1版。
8、《现代中国儿童文学的三大来源——我国20世纪前期儿童文学理论研究透视》，《新疆大学学报》2006年第6期。
9、《论童话的本质及其当代意义》，《兰州大学学报》2003年第2期；收入《人大复印资料?文艺理论》2003年第6期。
10、《儿童文学会给予全球化什么》，《中州学刊》2003年第6期。
11、《儿童文学的选择和评价》，《中国儿童文化》2008年第四辑。
12、《童话世界及其隐喻》，《中国少儿出版》2008年第2期。
13、《自我，他人——童话<小王子>中的间性范畴》，《名作欣赏》2007年第5期。
14、《走儿童文学民族想象之路》，《中国儿童文学》2006年第1期。
15、《儿歌研究的多元走向——我国20世纪前期儿童文学理论研究综述》，《湖南科技学院学报》2007年第2期。
16、《童真世界的浪漫诗吟——钟代华儿童诗创作论》，《重庆文理学院学报》2009年第6期。
17、《现代儿童文学童年想象的三种形态》，《珠海城市职业技术学院学报》2006年第3期。
18、《拨开“留守”的迷雾》，《中国儿童文学》理论评论专刊2009年春季号。
19、《民间童话的永恒魅力——以赵燕翼的民间童话作为个案》，《中国儿童文学》2003年第2期；收入赵燕翼著：《小燕子和它的三邻居》，湖北少年儿童出版社，2007年2月第1版。
20、《平民视角下的感动——李开杰儿童文学创作论》，《当代文坛》2006年第4期。
21、《童话关键词新解》，《珠海教育学院学报》2005年第2期。
22、《倾听孩子——评汪晓军<双木老师的荒诞故事>》，《中国图书评论》2004年第5期。
23、《语境意识的凸显与文学事实的回归——评<新时期儿童文学研究>》，《中国儿童文学》2005年第3期；收入王泉根著：《新世纪中国儿童文学新观察》，明天出版社，2009年7月第1版。
24、《为孩子心灵的成长注入力量》，《西部》2009年第9期（下半月刊）。
25、《凝聚生活智慧，见出人生本相》，《飞天》2009年第1期。
26、《“人化”了的猫王》，《中国儿童文学》2009年第5期。
27、《王宜振：诗性童年的勘探者》，《中国少儿出版》2009年第12期。
28、《敬畏生命——乔传藻的儿童散文世界》，《云南文艺评论》2007年第2期。
29、《创造孩子的心愿》，《全国新书目》2007年第11期。
30、《自然明丽的人生——吴然儿童文学创作论》，《云南文艺评论》2006年第3期。
31、《在阐释中建构——评李红叶新著<安徒生童话的中国阐释>》，《湖南科技学院学报》2006年第4期。
32、《论中国现当代儿童文学中的儿童观》，《兰州大学学报》2000年第1期。
33、《形象的意义——比较<男生贾里>与<纽约少年>中的主人公形象》，《儿童文学研究》1998年第3期。
34、《美好未来:并不遥远的期待——汪晓军儿童文学创作主题寻踪》，《金城》1997年第5期。
35、《儿童王国里的诗情守望——从汪晓军儿童文学的文化意蕴看他创作的得失》，《飞天》1997年第6期。
（二）收入著作或作品中的论文
1、《创新发展中的甘肃儿童文学》，收入马少青主编：《陇原花雨——改革开放三十年来的甘肃文学艺术》，北京：大众文艺出版社，2008年12月第1版；收入《中国儿童文学60年：1949-2009》，湖北少年儿童出版社，2009年12月第1版。
2、《赵燕翼：永远的西部民间》，收入《中国儿童文学60年：1949-2009》，湖北少年儿童出版社，2009年12月第1版。
3、《“灵魂”是怎样锻造成的》，收入科尼斯伯格著：《相约星期六》，湖南少年儿童出版社，2009年1月第1版。
4、《人类可以有另一种生活》，收入查尔斯?莱温斯基著：《老孩子的地球之旅》，湖南少年儿童出版社，2009年6月第1版。
5、《地球的希望之火》，收入苏珊?库伯著：《树上银花》，湖南少年儿童出版社，2009年10月第1版。
6、《让科学走进儿童文学》，收入杨红樱著：《百年百部中国儿童文学经典书系?寻找快活林》，湖北少年儿童出版社，2006年12月第1版。
7、《本士儿童文学作家的成长之路》，收入《杨红樱金品中国儿童文学30年30部》，新世纪出版社，2008年9月第1版。
8、《现代意识下的童年本位写作》，收入杨鹏著：《外星鬼远征地球?杨鹏幻想系列?跋》，作家出版社，2006年7月第1版。
9、《大学生“中国当代文学”人文素质调查分析》，收入王富仁主编：《全球化语境下的中国现当代文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社，2004年10月第1版。
（三）报纸
1、《中国精神：六十年中国儿童文学经验》，《中华读书报》2009年12月9日。
2、《儿童文学研究的新收获——评<现代中国儿童文学主潮>》，《人民日报》2004年10月19日；收入王泉根著：《新世纪中国儿童文学新观察》，明天出版社，2009年7月第1版。
3、《童话的世界》，《文艺报》2005年1月27日。
4、《新世纪，我们拿什么奉献给孩子们——关于儿童文学创作前景的对话》，《文艺报》2005年2月24日；另以题目《对话：经典?美感?文化自觉》发表在台湾《中华民国儿童文学学会会讯》，21卷3期，2005年5月出版。
5、《从自我书写到引领童年——简析李学斌的创作流变》，《文艺报》2007年7月21日；收入李学斌著：《沉潜的水滴》，接力出版社，2009年7月第1版
6、《自卑的“小不点儿”贝尔迪》，《中华读书报》2007年5月30日。
7、《父性关怀与长大的力量》，《文汇读书周报》2007年10月26日。
8、《创造孩子——谈“淘气包马小跳”丛书》，《扬子晚报》2006年8月14日。
9.《杨红樱 童书作家的童话世界》，《中国书报刊博览》2006年12月2日。
10、《那个夏天，透明的少年愁》，《中华读书报》2006年10月18日。
11、《让梦想在青春的星系中闪光》，《文艺报》2005年12月17日。
12、《日益迫切的儿童文学研究——读<飞翔的灵魂>启示》，《文学报》2005年7月7日。
13、《让孩子告诉你语言的重量——评刘东新作<称心如意秤>》，《信息时报》2005年12月5日。
14、《两个标准的统一》，《文艺报》2004年11月30日。
15、《儿童文学事业要讲可持续发展》，《文艺报》2004年12月23日。
16、《赞美与忧思——张琳的短篇童话》，《文艺报》2009年3月5日。
17、《让孩子做平常英雄》，《中国新闻出版报》2009年2月6日。
18、《<红门楼>的本土文化内涵》，《甘肃日报》2009年6月5日。
19、《创造生活的优美童话》，《中国图书商报》，2008年8月26日。
20、《杨红樱：从中国走向世界》，《中国图书商报》2008年11月18日。
（四）收入国际学术会议论文集的论文
1、《当前中国西部儿童文学的文化多样性》（Cultural Diversity of Current Children's Literature in Western China），收入《IRSCL（国际儿童文学研究会）第19届国际学术会议论文集》，德国法兰克福，2009年8月。
2、《改革开放三十年：中国西部儿童文学的回顾与展望》，收入《西部开发研究联合体第6届学术年会：“改革开放三十年：中国西部发展的回顾与展望”国际学术研讨会论文集》，兰州，2009年7月。
3、《杨红樱：游走在“物”与“人”之间》，收入《第九届亚洲儿童文学大会会议论文集》，台湾，2008年7月。
4、《全球化语境中的中国西部儿童文学》，收入《2008海峡两岸儿童文学学术研讨会会议论文集》，台湾，2008年7月。
（五）儿童文学作品导读文字
1、曹文轩著：《梦见甜橙树》，湖南少年儿童出版社，2008年10月第1版。
2、杨红樱著：《杨红樱作品精选导读·科学童话系列》，浙江少年儿童出版社，2008年6月第1版。
3、王泉根主编：《世界华文优秀儿童文学精选·夏日蝶飞》，《世界华文优秀儿童文学精选·云淡风轻》，同心出版社，2009年7月第1版。
六、获奖情况
1、获“第十六届甘肃省高校青年教师成才奖”。
2、专著《中国发生期儿童文学理论本土化进程研究》获“甘肃省第十一届社会科学优秀成果二等奖”。
3、获得兰州大学2008年度“隆基教育教学奖”之“青年教师教学新秀奖”。
4、2003年和赵学勇教授共同完成的《更新教育观念，立足教学实践，优化<中国当代文学>课程教学》获兰州大学教学成果二等奖。
在读《说不完的龟兔赛跑》这本书时，这些评论我全部读过，每一篇都写得很到位，并使我从中受到很多启发。