《 老许寓言（十七）》自 序
《 老许寓言（十七）》自 序这是《老许寓言》的第十七集。老许在“《老许寓言（十六）》编后断想”中说：“《老许寓言（十六）》终于编辑完成，悬着的几块石头终于落了地，算是告一段落。我既不想说：从此停笔，也不愿说还要接续着写。想休整一段时间，实在是很累了，换换生活的内容和方式，歇歇再说。”说得很好听，老许却积习难改，每天清晨自然醒后，看表只有三点多钟，无论如何再难入睡，起床干什么？像往常一样坐在电脑前，思绪翻滚，有话要说，有诗要写，终于成篇。日积月累，计算下来，又取得了几百篇的收获，经过自认为恰当地挑挑捡捡，选出142篇，编成《老许寓言（十七）》。时值建立中华人民共和国六十周年前，做献礼如何？遥想十年前的1999年10月，由内蒙古教育出版社出版了《老许寓言（一）》，在其扉页上曾题签为：“献给中华人民共和国建立五十周年”。那时心里十分惬意，很有点民族自豪感。如今，把《老许寓言（十七）》献给中华人民共和国建立六十周年。证明老许的心愿，证明老许在十年间出版了十七厚本《老许寓言》。这不能算是一件没意义的事情吧！虽顾不得已经说过：“想休整一段时间，”“换换生活的内容和方式，歇歇再说”的话。这算是老许的一次失言毁约。事实上，却又没能实现《老许寓言（十七）》的出版。其原因是亲友地劝阻。考虑我年事逐日高长，看我背书发行之艰难，劝阻暂停出版。无奈何听之任之……
友人说：老许不老，“写到白发，貌似神仙，寓言兴致，终身不变。”长白胡须，不是神仙。在十年内，连续出版了十六厚本《老许寓言》。说明老许不老，虽说“愈写愈好，愈写愈老”并非准确！能坚持到何时？老许有志于张扬中国的寓言诗。老许正在健康的活着，每天在思考，每天在欲罢不能。老许可以写到无能力写时再作罢吧……
《老许寓言（十七）》中，载有老许寓言诗142篇。全属于智者的寓言诗;其余各式样各种类的老许寓言诗，编在以后的各集中。可以看出《老许寓言（十七）》的重点在智者的寓言诗。其实，智者的寓言诗，在《老许寓言》前十六集中，已载有近二百篇吧。智者的寓言诗，即是老许与智者的对话录。许若默是我，许若默是老许。老许不是我。老许不是许若默。这是很有道理的。许多寓言诗具有荒诞性的特点。智者的寓言诗就具有鲜明的荒诞性的艺术特征。智者为虚拟的寓言人物。泛指聪明而具有智慧的老者。不写明年龄。有智者可以是年青人，已成熟又不在年老。有智者可以是长者又不在年青有为。老许虽真有其人，并且是著书的寓言诗人，却荒诞不经地参加到寓言故事中来，与虚拟的智者对谈，其荒诞笔法令人难于置信，却又是如实地描写，让你相信真有其人。这是一种荒诞的人物纪实写法。
荒诞是属于美学范畴的一种。它是人类社会随着经济文化发展而产生的。古今中外的寓言或寓言诗，大都习惯于采用拟人法来创作。拟人法本身是利用大胆的艺术夸张，反映现实生活，就有了荒诞不经的特点。荒诞往往与哲理接壤，或者本身融注着哲理的思考。因此，寓言诗具有了荒诞的特性，达到反映社会现实的目的。这是毫不奇怪的。荒诞，通过打破一般逻辑的方式，将现实生活变形为超现实的形象。其特征是极度夸张，艺术形象具有幻想性特色为其特殊形式。寓言诗在诗林中属于叙事诗的范畴。以寓言故事为载体，其中凝聚着现实社会的本质和精华。透出诗人对生活更高更深层次的深刻思考。荒诞，本来是人们的一种艺术创作手法，其历史可以上溯到两千多年前的古希腊。那时的阿里斯多芬，曾经大胆的用荒诞的形式表现文学的严肃的主题。产生于古希腊的伊索寓言，就大多采用了荒诞的拟人法表现形式。西方国家大多流行韵文式的寓言，即寓言诗。因此，寓言诗的荒诞笔法，非老许首创，早已是由来已久。
诗体寓言，是欧洲寓言文学的传统。世界寓言的绝大多数寓言诗都产生在西方。如古罗马的斐都鲁斯寓言诗，法国的拉•芳丹寓言诗，俄国的克雷洛夫寓言诗，直到现代苏联的米•哈尔科夫寓言诗等等。亚洲的伊朗、印度和中国，其古代也有一些寓言诗。应该承认：很少。并且，中国古代尚没有准确概念的寓言诗。请看看《中国古代寓言诗选》， （马达 白本松 鲍延毅编选），便可知道。真正意义上的寓言诗，还是出现在中国的当代。谓汝不信，可查看中国的寓言诗发展史。我在“《老许寓言（十六）》编后断想”中已有明确的说明。在此不赘述。
中国的寓言诗，从寓言人物形象到寓言故事演绎，都充满了荒诞的特点。荒诞作为一种艺术手法，已上升为西方美学的重要审美范畴，与寓言及寓言诗的发展有很重要的关系。美学范畴的产生与发展，必与逻辑与历史相统一的运动有关系。作为审美范畴的荒诞，不仅仅属于古代，也属于近现代，更属于当代。寓言诗的历史发展证明，荒诞由古代的寓言家即已开始采用，延续至今。
属于审美范畴的荒诞，它的本质是什么？是现实的不合理性与人极力追求的合理性之间的矛盾冲突。作家、诗人广泛采用荒诞的笔法。现实的不合理性到处存在于阶级的社会里，古典作家乃至现当代作家，都充满克服这种不合理性的理想和信念。寓言人物形象用拟人的口吻说话和行动是荒诞不经的，以此演绎寓言故事。从古至今，寓言及寓言诗都在广泛使用荒诞的拟人的创作方法，书写着“满纸荒唐言”。这是不必争论的事实。
《老许寓言（十七）》的智者的寓言诗，是诗人把要说的话，分摊给智者和老许，让他们在问答对话中加以阐释，并把寓意揭示出来，供读者领悟。有的虽显得像是智者在说教，却是智者与老许在对答中演绎故事。这正是寓言诗人用荒诞笔法写出的“满纸荒唐言”，让你从中领悟寓意，很自然地得到熏淘。为什么不另外设计一个人物，而用熟知的“老许”。即已选择用荒诞笔法，人已没必要再拟人。这正是荒诞选择了“老许”，让人读来更可信，具有假设的纪实特点。这不很好吗？实践证明，读者乐于接受。有读者在读了报上发表的智者的寓言诗后，见到我，不怀疑这是假的，认为老许很谦虚地向智者求教学习，却又是老许在宣扬真理。因为，智者的寓言诗是老许写的呵！
在荒诞的背后，寓言作家和寓言诗人们把对人生的领悟，对社会现象的认真观察和精心理解，编织成一些荒诞的寓言故事，寄托着自己追求的美学理想。对现实生活中的到处存在的真善美，给予热情的褒奖式的称赞和肯定。对现实生活中还存在着的某些假丑恶，进行无情的嘲讽和鞭鞑。对现实生活中某些人的愚昧无知，进行苦口婆心地规劝和提醒。寓言诗人有情也无情，这是既真实又很确切的。
是否还会有《老许寓言（十八）》出版？会有的。已编好。何时出？不必着急。
把想到的，写出来如上。即已写了序，还有必要写编后记吗？
老许
于拥挤的老许寓言斋
2009年5月1日写
2010年5月1日改