《百喻经》寓言选
《百喻经》全名《百句譬喻经》，是大乘佛教宣讲佛法的经书。印度僧伽斯那编著，南朝齐代到中国来的印度法师求那毗地将它译成汉文。全书借释迦牟尼之口，说了98个故事，大都是寓言。作者在书末中说：“智者取正义，戏笑便应弃。”正义是指故事的寓意。为配合中国寓言文学研究会、上海嘉定佛教协会云翔寺联合编选的《现代百喻经》能顺利出版， 特精选《百喻经》寓言若干篇，供大家投稿荐稿参考。
愚人食盐喻
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。
译：过去有个蠢人，到别人家去做客。主人给他食物，他嫌淡了没味道。主人听了，再给他加了一些盐。加盐以后，觉得十分可口，便在心里盘算说：“这食物可口的原因是放了盐。放少量的盐还这么可口，何况再多一点呢？”于是，这蠢人便光吃盐，吃得口味都败坏了，盐反而成了祸害。
三重楼喻
【原文】 往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作。” 即便语言：“今可为我造楼如彼。” 是时木匠即便经地垒土作楼。 愚人见其垒土作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲何等？” 木匠答言：“作三重屋。” 愚人答言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。” 木匠答言：“无有是事！何有不作最下重层，而得造彼第二之屋？不造第二，云何造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。” 时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”
【译文】 在很久以前，有一个十分富有而愚蠢的人，呆痴到什么也不知道。有一次，他到另一个富人家，看见人家一座三层楼的住房，高大华丽，宽敞大方，空气流通而明亮，心里十分渴望而羡慕，他想：“我拥有的财富并不比他少，为什么不也建造一座像他这样的楼呢?”回去后，他立即请来了木匠，问道：“你会建造像那一家的高大楼房吗?”木匠回答：“那座楼房扰是我建造的。”他马上说：“现在你就为我建造一幢像那幢楼一样的房子。”于是木匠就开始丈量地基，堆砌砖坯建造房屋。愚蠢的富人看见木匠在堆砌砖坯建造房屋，不知道木匠怎么工作，就问木匠，“你准备干什么呢?”木匠回答：“建造一幢三层的楼房。” 愚蠢的富人接着说道：“我不愿要下面的两层，你只给我建造最上面的那层。”木匠回答：“这是没有的事，哪能不先建最底层丙能建造第二层的房子?不建造第二层，又怎能建造第三层呢?”这位愚蠢的富人固执地说，“我现在不要下面两层，必须只给我建造最上面的那层。”当时的人们听说了这件事，都觉得十分荒唐可笑。 人们都懂得：“哪里有不建造第一层房屋而建成上面房屋的事情?就好比在家修行和出家修行的男女佛家信众，有的不能专心致志、坚持不懈地修习和实践佛祖的教义思想，懒惰松懈，却希望达到解脱一切烦恼的涅榘境界，于是这样说：‘我现在不需要经过初果、第二果、第三果，只想达到修行的最高境界第四果即阿罗汉果。’此类信众同样会被人们耻笑。这和那位愚蠢而富有的人没有什么不同。”
【原文】 往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作。” 即便语言：“今可为我造楼如彼。” 是时木匠即便经地垒土作楼。 愚人见其垒土作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲何等？” 木匠答言：“作三重屋。” 愚人答言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。” 木匠答言：“无有是事！何有不作最下重层，而得造彼第二之屋？不造第二，云何造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。” 时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”
【译文】 在很久以前，有一个十分富有而愚蠢的人，呆痴到什么也不知道。有一次，他到另一个富人家，看见人家一座三层楼的住房，高大华丽，宽敞大方，空气流通而明亮，心里十分渴望而羡慕，他想：“我拥有的财富并不比他少，为什么不也建造一座像他这样的楼呢?”回去后，他立即请来了木匠，问道：“你会建造像那一家的高大楼房吗?”木匠回答：“那座楼房扰是我建造的。”他马上说：“现在你就为我建造一幢像那幢楼一样的房子。”于是木匠就开始丈量地基，堆砌砖坯建造房屋。愚蠢的富人看见木匠在堆砌砖坯建造房屋，不知道木匠怎么工作，就问木匠，“你准备干什么呢?”木匠回答：“建造一幢三层的楼房。” 愚蠢的富人接着说道：“我不愿要下面的两层，你只给我建造最上面的那层。”木匠回答：“这是没有的事，哪能不先建最底层丙能建造第二层的房子?不建造第二层，又怎能建造第三层呢?”这位愚蠢的富人固执地说，“我现在不要下面两层，必须只给我建造最上面的那层。”当时的人们听说了这件事，都觉得十分荒唐可笑。 人们都懂得：“哪里有不建造第一层房屋而建成上面房屋的事情?就好比在家修行和出家修行的男女佛家信众，有的不能专心致志、坚持不懈地修习和实践佛祖的教义思想，懒惰松懈，却希望达到解脱一切烦恼的涅榘境界，于是这样说：‘我现在不需要经过初果、第二果、第三果，只想达到修行的最高境界第四果即阿罗汉果。’此类信众同样会被人们耻笑。这和那位愚蠢而富有的人没有什么不同。”
说人喜嗔喻
【原文】
过去有人，共多人众坐於屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜嗔，二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生嗔恚，即入其屋，擒彼道己 过恶之人，以手打扑。
旁人问言：“何故打也？”
其人答言：“我曾何时喜嗔、仓卒？而此人者，道我恒喜嗔恚，作事仓卒。是故打之。”
旁人语言：“汝今喜嗔、仓卒之相即时现验，云何讳之？”
【译文】从前有一个人，与许多人共坐在屋里闲聊，他们感叹某人的道德、品行都很好，只是有两个小毛病，第一是容易发脾气，第二是做事太冒失、欠考虑。
这时，那个被议论的人正好从门外经过，却偏偏听到大家议论他的这些话，非常生气，立刻走到屋里，大发雷霆，揪住说他缺点的那个人，抬手就打。
旁边人质问他：“你为什么打人？”
他回答说：“我什么时候喜欢发脾气？我在哪里做事冒失？可是这个人说我喜欢发脾气和作事欠考虑，所以我要打他。”
旁边的人便告诉他：“你现在这种举动，正说明确实爱发脾气和做事莽撞，你的这些做法大家都看到了，为什么还要忌讳自己的缺点怕别人议论呢？”
【原文】
过去有人，共多人众坐於屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜嗔，二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生嗔恚，即入其屋，擒彼道己 过恶之人，以手打扑。
旁人问言：“何故打也？”
其人答言：“我曾何时喜嗔、仓卒？而此人者，道我恒喜嗔恚，作事仓卒。是故打之。”
旁人语言：“汝今喜嗔、仓卒之相即时现验，云何讳之？”
【译文】从前有一个人，与许多人共坐在屋里闲聊，他们感叹某人的道德、品行都很好，只是有两个小毛病，第一是容易发脾气，第二是做事太冒失、欠考虑。
这时，那个被议论的人正好从门外经过，却偏偏听到大家议论他的这些话，非常生气，立刻走到屋里，大发雷霆，揪住说他缺点的那个人，抬手就打。
旁边人质问他：“你为什么打人？”
他回答说：“我什么时候喜欢发脾气？我在哪里做事冒失？可是这个人说我喜欢发脾气和作事欠考虑，所以我要打他。”
旁边的人便告诉他：“你现在这种举动，正说明确实爱发脾气和做事莽撞，你的这些做法大家都看到了，为什么还要忌讳自己的缺点怕别人议论呢？”
医与王女药卒长大喻
【原文】
昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立时长大。”医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。”于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
【译文】
从前，有一个国王，生了一个女儿，国王便叫来一个医生，告诉他说：“替我给她一种药吧，让她吃了立刻长大。”医生回答说：“我可以给她一种良药，能使她吃了后立刻长大。但现在仓促之间，没有这种药，必须去寻找。在我找药的短时间内，国王不要去看她。等我把药拿给她吃了，然后才带她来见国王。”于是，医生便到远方采药去了。过了十二年，医生得到药回来了。把药拿给国王的女儿，叫她吃了，便带她去见国王。国王看见了十分欢喜，便自言自语地说：“真是一位良医，拿药给我女儿一吃，能使她突然长大！”便命令大臣赏赐给医生许多珍宝。当时的人们都嘲笑国王不聪明，竟然不晓得计算一下女儿出生以来的岁数，只看见她突然长得这样大了，还认为是药物的功效呢！
【原文】
昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立时长大。”医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。”于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
【译文】
从前，有一个国王，生了一个女儿，国王便叫来一个医生，告诉他说：“替我给她一种药吧，让她吃了立刻长大。”医生回答说：“我可以给她一种良药，能使她吃了后立刻长大。但现在仓促之间，没有这种药，必须去寻找。在我找药的短时间内，国王不要去看她。等我把药拿给她吃了，然后才带她来见国王。”于是，医生便到远方采药去了。过了十二年，医生得到药回来了。把药拿给国王的女儿，叫她吃了，便带她去见国王。国王看见了十分欢喜，便自言自语地说：“真是一位良医，拿药给我女儿一吃，能使她突然长大！”便命令大臣赏赐给医生许多珍宝。当时的人们都嘲笑国王不聪明，竟然不晓得计算一下女儿出生以来的岁数，只看见她突然长得这样大了，还认为是药物的功效呢！
:handshake熊爪利索:victory:
百喻经有两部分:喻和法.文学大家肯定它的均为喻,即寓言。转两文：
沈从文、林清玄说《百喻经》(2010-10-14 15:15)
沈从文:
《百喻经》说：
往昔有夫妇两人，烘了三个大饼，作为晚餐。大饼烘就，夫妇二人各自吃尽名分下的一个饼后，还剩大饼一个，不便给谁独吃，于是互相约定，不许说话，谁若先说话，就莫吃饼！两人既然互相约好，便坐在家中，沉默不语。到了半夜，来了一个贼徒，到家偷窃东西，掠尽家中所有宝物。两人皆因有约在先，关怀大饼，谁也不愿出声。贼人眼见这家中人痴呆如此，胡来乱为，全不妨事，且觉得主妇静婉可人，便傍近妇人，作了些小小轻薄行为。那丈夫虽亲眼见到贼人胡闹，却仍因为不忘记那个大饼，故不作声。到后妇人忍无可忍了，就叫唤她的丈夫：“大伍，大伍，你真是个傻子，为一个饼，尽人把我如此侮辱调戏！”那丈夫快乐得拍手大笑，他说：“咄，咄，愚蠢丫头，你已说话，你输定了！饼应归我，你已无分！”
这是两夫妇的问题，谁最愚蠢，别人似乎不能置喙，轻易加以判断。《百喻经》故事所注重的是人的性格。千年前世界上既俨然曾经有个这种丈夫，这性格也似乎就有流传到如今的可能。我们如今已不容易遇到这种丈夫了，但却可从别种人物的治国政策生活态度得知一二。譬如说，一大片土地忽然丢了，或家中老婆跟人跑了，有些人不正是因为守着一点类似有关大饼相的约言，不发一言不作一事，沉默支持下去？若有人说了一句话，想提醒他，这些人不正是顷刻之间就会天真快乐的向人喝着：“咄，咄，蠢东西，大饼归我了！”
读到这本充满了愚人故事的小书时，我总疑心写这本书的人，书虽在一千年以前写成，他的讽刺却预备留给一千年以后。不过如今争大饼的聪明人，大都忙忙碌碌，虽作了不少不折不扣的蠢事，却好像从不曾注意到这样一本小书上来，因此这讽刺，也等于无用了。若希望他有用，又似乎还必需从现在起始，再过一千余年，才能为作主人的明白的。
不过我总想介绍这本书给那些应读这本书的人。
【按】一九三三年十月。
林清玄 :
人生有味·佛法有趣小儿小女上幼儿园之前，我想给他们说一些佛教的故事，于是开始讲《百喻经》作为床边故事。果然，他们完全被经典中的故事吸引，并且被经中的“愚人”、“凡夫”弄得哈哈大笑。“世界上真的有这么笨的人吗？”“真的有这种事吗？”“佛陀真的说这么有趣的故事吗？”他们不只喜欢《百喻经》的故事，上了小学，还常常在学校转述给同学听。一般小学生听的故事，如果不是很逻辑，就是很梦幻，所以他们初次听到《百喻经》里那些滑稽唐突、逗趣启发的故事时，特别有深切的感受。用现代的话说，《百喻经》里的愚人、凡夫是无厘头式的，那些呆头呆脑、滑头滑脑的人物就像电影活生生地在我们眼前演出。像我的孩子最喜欢的“愚人食盐”、“三重楼”、“快速长大的灵药”、“就楼磨刀”、“治鞭疮”、“伎儿着戏罗刹服共相惊怖”、“小儿得大龟”……不管我说了多少次，他们总是开心大笑，比看卡通还令他们欢喜。这些故事，仿佛让孩子的心门，突然被打开一个缝隙，从缝隙中透出一丝智慧之光，一些启示的感动。多年来，我相信如果要选出一部佛经，让6岁到106岁的人都可以读，都能有感受，应该就是《百喻经》了，这是为什么胡适和鲁迅都给《百喻经》极高的评价！鲁迅为了推广这部经以启发民智，甚至还出资助印，为《百喻经》做了新的标点。胡适与鲁迅的时代又过了50年，《百喻经》的启示依然鲜活如昔，为了能给现代人阅读，我重新译了这部经，原典的部分再次做了全新的标点，并且有简短的诠释，深信是人人都能阅读的经典。在开怀大笑、深受启发之时，想到一千五百多年前，这部经的中文版初印时，也有许多人与我们一样欢笑而受到启发，就会感觉时空俱永，妙好的文笔与秀逸的思想结合，实是人间的宝藏！由于篇幅的关系，我从《百喻经》的98则寓言，选出68篇，未免有遗珠之憾，但如果深得68篇的妙趣，在实际生活中就不会陷入愚蠢的泥沼，而能智慧一路发了。我希望这部经能与更多人分享，并让我的孩子在成长的过程中能时时翻阅，让他们知道人生有味，能有正向的生活与思维，让他们知道佛法有趣，能深入经藏，成为慈悲与智慧双运的人。
百喻经有两部分:喻和法.文学大家肯定它的均为喻,即寓言。转两文：
沈从文、林清玄说《百喻经》(2010-10-14 15:15)
沈从文:
《百喻经》说：
往昔有夫妇两人，烘了三个大饼，作为晚餐。大饼烘就，夫妇二人各自吃尽名分下的一个饼后，还剩大饼一个，不便给谁独吃，于是互相约定，不许说话，谁若先说话，就莫吃饼！两人既然互相约好，便坐在家中，沉默不语。到了半夜，来了一个贼徒，到家偷窃东西，掠尽家中所有宝物。两人皆因有约在先，关怀大饼，谁也不愿出声。贼人眼见这家中人痴呆如此，胡来乱为，全不妨事，且觉得主妇静婉可人，便傍近妇人，作了些小小轻薄行为。那丈夫虽亲眼见到贼人胡闹，却仍因为不忘记那个大饼，故不作声。到后妇人忍无可忍了，就叫唤她的丈夫：“大伍，大伍，你真是个傻子，为一个饼，尽人把我如此侮辱调戏！”那丈夫快乐得拍手大笑，他说：“咄，咄，愚蠢丫头，你已说话，你输定了！饼应归我，你已无分！”
这是两夫妇的问题，谁最愚蠢，别人似乎不能置喙，轻易加以判断。《百喻经》故事所注重的是人的性格。千年前世界上既俨然曾经有个这种丈夫，这性格也似乎就有流传到如今的可能。我们如今已不容易遇到这种丈夫了，但却可从别种人物的治国政策生活态度得知一二。譬如说，一大片土地忽然丢了，或家中老婆跟人跑了，有些人不正是因为守着一点类似有关大饼相的约言，不发一言不作一事，沉默支持下去？若有人说了一句话，想提醒他，这些人不正是顷刻之间就会天真快乐的向人喝着：“咄，咄，蠢东西，大饼归我了！”
读到这本充满了愚人故事的小书时，我总疑心写这本书的人，书虽在一千年以前写成，他的讽刺却预备留给一千年以后。不过如今争大饼的聪明人，大都忙忙碌碌，虽作了不少不折不扣的蠢事，却好像从不曾注意到这样一本小书上来，因此这讽刺，也等于无用了。若希望他有用，又似乎还必需从现在起始，再过一千余年，才能为作主人的明白的。
不过我总想介绍这本书给那些应读这本书的人。
【按】一九三三年十月。
林清玄 :
人生有味·佛法有趣小儿小女上幼儿园之前，我想给他们说一些佛教的故事，于是开始讲《百喻经》作为床边故事。果然，他们完全被经典中的故事吸引，并且被经中的“愚人”、“凡夫”弄得哈哈大笑。“世界上真的有这么笨的人吗？”“真的有这种事吗？”“佛陀真的说这么有趣的故事吗？”他们不只喜欢《百喻经》的故事，上了小学，还常常在学校转述给同学听。一般小学生听的故事，如果不是很逻辑，就是很梦幻，所以他们初次听到《百喻经》里那些滑稽唐突、逗趣启发的故事时，特别有深切的感受。用现代的话说，《百喻经》里的愚人、凡夫是无厘头式的，那些呆头呆脑、滑头滑脑的人物就像电影活生生地在我们眼前演出。像我的孩子最喜欢的“愚人食盐”、“三重楼”、“快速长大的灵药”、“就楼磨刀”、“治鞭疮”、“伎儿着戏罗刹服共相惊怖”、“小儿得大龟”……不管我说了多少次，他们总是开心大笑，比看卡通还令他们欢喜。这些故事，仿佛让孩子的心门，突然被打开一个缝隙，从缝隙中透出一丝智慧之光，一些启示的感动。多年来，我相信如果要选出一部佛经，让6岁到106岁的人都可以读，都能有感受，应该就是《百喻经》了，这是为什么胡适和鲁迅都给《百喻经》极高的评价！鲁迅为了推广这部经以启发民智，甚至还出资助印，为《百喻经》做了新的标点。胡适与鲁迅的时代又过了50年，《百喻经》的启示依然鲜活如昔，为了能给现代人阅读，我重新译了这部经，原典的部分再次做了全新的标点，并且有简短的诠释，深信是人人都能阅读的经典。在开怀大笑、深受启发之时，想到一千五百多年前，这部经的中文版初印时，也有许多人与我们一样欢笑而受到启发，就会感觉时空俱永，妙好的文笔与秀逸的思想结合，实是人间的宝藏！由于篇幅的关系，我从《百喻经》的98则寓言，选出68篇，未免有遗珠之憾，但如果深得68篇的妙趣，在实际生活中就不会陷入愚蠢的泥沼，而能智慧一路发了。我希望这部经能与更多人分享，并让我的孩子在成长的过程中能时时翻阅，让他们知道人生有味，能有正向的生活与思维，让他们知道佛法有趣，能深入经藏，成为慈悲与智慧双运的人。
沈从文大师上述的《百喻经》，是第67则，即：《夫妇食饼共为要喻》。原文如下——
夫妇食饼共为要喻
【原文】
昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼；馀一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”
既作要已，为一饼故，各不敢言。
须臾有贼，入家偷盗，取其财物；一切所有尽毕贼手。
夫妇二人以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”
其夫拍手笑言：“咄！婢，我定得饼，不复与尔。”
世人闻之，无不嗤笑。
夫妇食饼共为要喻
【原文】
昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼；馀一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”
既作要已，为一饼故，各不敢言。
须臾有贼，入家偷盗，取其财物；一切所有尽毕贼手。
夫妇二人以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”
其夫拍手笑言：“咄！婢，我定得饼，不复与尔。”
世人闻之，无不嗤笑。
本帖最后由 桂剑雄 于 2010-10-15 08:35 编辑
欲食半饼喻
【原文】
譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满，其人恚悔（嗔恙），以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，徒自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。”
【译文】
比如说有一个人，因为他肚子饿的缘故，买了七块饼吃。吃了六块饼，当吃到六块半饼时停止了，就觉得已经吃饱。他责怪自己有病，用手打了自己，却发出这样的话：“我现在饱了，是因为吃了这半个饼，前面的六个饼都白白浪费了!假如知道这半个饼能吃饱，就应该先吃的。”
欲食半饼喻
【原文】
譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满，其人恚悔（嗔恙），以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，徒自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。”
【译文】
比如说有一个人，因为他肚子饿的缘故，买了七块饼吃。吃了六块饼，当吃到六块半饼时停止了，就觉得已经吃饱。他责怪自己有病，用手打了自己，却发出这样的话：“我现在饱了，是因为吃了这半个饼，前面的六个饼都白白浪费了!假如知道这半个饼能吃饱，就应该先吃的。”
口诵乘船法喻
【原文】
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。” 众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。至洄洑驶流之中，唱言当如是捉，如是正。船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。
【译文】
曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。他对大家说：“入海方法，我全知道。”众人听了，完全相信他的话。
到得海中，没过多时，船师得了病，忽然之间，死去了。长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：“应这样操作，应该这样端正航向。”可是船盘回旋转，不能前进到采宝的地方去，没多久，全船的人都被水淹死了。
【原文】
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。” 众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。至洄洑驶流之中，唱言当如是捉，如是正。船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。
【译文】
曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。他对大家说：“入海方法，我全知道。”众人听了，完全相信他的话。
到得海中，没过多时，船师得了病，忽然之间，死去了。长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：“应这样操作，应该这样端正航向。”可是船盘回旋转，不能前进到采宝的地方去，没多久，全船的人都被水淹死了。
杀群牛喻
【原文】
昔有一人。有二百五十头牛。常驱逐水草随时餧食。时有一虎啖食一牛。尔时牛主即作念言。已失一牛俱不全足。用是牛为。即便驱至深坑高岸。排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是。受持如来具足之戒。若犯一戒不生惭愧清净忏悔。便作念言。我已破一戒。既不具足。何用持为。一切都破无一在者。如彼愚人尽杀群牛无一在者。
【译文】
从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到后，心里想：“我失去了一头牛，已不是全数了，我还要这些牛做什么呢？”于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排成一队，统统把它们宰杀了。
这故事比喻：有人受持如来的“具足戒”——二百五十条戒，本来很好。后来偶然犯了戒。他不生惭愧心，不求忏悔还净，反作这样想法：“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢？”于是，索性无所忌惮地把所有的戒都一概舍弃，没有遵守一条。
【原文】
昔有一人。有二百五十头牛。常驱逐水草随时餧食。时有一虎啖食一牛。尔时牛主即作念言。已失一牛俱不全足。用是牛为。即便驱至深坑高岸。排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是。受持如来具足之戒。若犯一戒不生惭愧清净忏悔。便作念言。我已破一戒。既不具足。何用持为。一切都破无一在者。如彼愚人尽杀群牛无一在者。
【译文】
从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到后，心里想：“我失去了一头牛，已不是全数了，我还要这些牛做什么呢？”于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排成一队，统统把它们宰杀了。
这故事比喻：有人受持如来的“具足戒”——二百五十条戒，本来很好。后来偶然犯了戒。他不生惭愧心，不求忏悔还净，反作这样想法：“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢？”于是，索性无所忌惮地把所有的戒都一概舍弃，没有遵守一条。
桂老师真是个热心肠人。佩服！
桂兄此举也是一种善举。
:victory:
本帖最后由 蝉亦戈 于 2010-10-16 07:05 编辑
推荐朋友们看一下下文:《百喻经》六则同课异构教学设计(人教版高二选修) 2009-04-12
●教学目标：
1、知识目标
2、能力目标
3、德育目标
体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。
教学过程
一、课前导入：鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。
二、复习旧知
1、《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。
2、古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。
3、全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。
4、但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会、人生也不无启发意义。
5、寓言：文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。
三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生
1、 六则寓言分别说的是什么人？写的什么事？
2、 探究每则寓言的寓意
第一则：《愚人食盐》寓意
做事要恰到好处，过犹不及；
凡事要全面谐调，避免以偏概全；
学会克制私欲，不可贪得无厌；
不以好恶看人，做事；
• • • • • •
人生启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
第二则：《渴见水》寓意
脚踏实地,走好每一步；
实事求是，切忌贪多求大；
做好眼前事，防止好高骛远；
明确目标,量力而行 ；
心中有定，方可拒八面来风；
• • • • • •
人生启示：制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。
第三则：《入海取沉水》寓意
随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”的效果；
身处困境，更需冷静；
认清事物本质，不盲目效仿；
执着于目标，方可取得成功。
• • • • • •
人生启示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。
第四则：《尝庵婆罗果》寓意
做事要善于从个别中发现和认识一般。
绝对的实践主义会时时碰壁；也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。
小结：有人说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对每一则寓言，只要你进行多角度地分析，就会从不同地方流淌出智慧的源泉，从而对文章有创造性地理解，不仅寓言如此，其他一切文本都是这样。切记：读书的价值在于思考！
正是由于《百喻经》中选编的故事可读性、趣味性很强，因而译出后1500多年来一直在中国社会上广为流传，其中的一些寓言早已摆脱了佛教宣传品的窠臼，或原封不动，或稍加改造，变成深入于民众中的故事了，常为大众引为谈资。
推荐朋友们看一下下文:《百喻经》六则同课异构教学设计(人教版高二选修) 2009-04-12
●教学目标：
1、知识目标
2、能力目标
3、德育目标
体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。
教学过程
一、课前导入：鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。
二、复习旧知
1、《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。
2、古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。
3、全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。
4、但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会、人生也不无启发意义。
5、寓言：文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。
三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生
1、 六则寓言分别说的是什么人？写的什么事？
2、 探究每则寓言的寓意
第一则：《愚人食盐》寓意
做事要恰到好处，过犹不及；
凡事要全面谐调，避免以偏概全；
学会克制私欲，不可贪得无厌；
不以好恶看人，做事；
• • • • • •
人生启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
第二则：《渴见水》寓意
脚踏实地,走好每一步；
实事求是，切忌贪多求大；
做好眼前事，防止好高骛远；
明确目标,量力而行 ；
心中有定，方可拒八面来风；
• • • • • •
人生启示：制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。
第三则：《入海取沉水》寓意
随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”的效果；
身处困境，更需冷静；
认清事物本质，不盲目效仿；
执着于目标，方可取得成功。
• • • • • •
人生启示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。
第四则：《尝庵婆罗果》寓意
做事要善于从个别中发现和认识一般。
绝对的实践主义会时时碰壁；也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。
小结：有人说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对每一则寓言，只要你进行多角度地分析，就会从不同地方流淌出智慧的源泉，从而对文章有创造性地理解，不仅寓言如此，其他一切文本都是这样。切记：读书的价值在于思考！
正是由于《百喻经》中选编的故事可读性、趣味性很强，因而译出后1500多年来一直在中国社会上广为流传，其中的一些寓言早已摆脱了佛教宣传品的窠臼，或原封不动，或稍加改造，变成深入于民众中的故事了，常为大众引为谈资。
渴见水喻
【原文】
过去有人，痴无智慧，饥渴须水，见热时燄，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河 所，对视不饮。 旁人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水机多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。 若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。
【译文】
从前有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，却为什么不下去痛饮一番？”那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，十分可乐，惊叹原来世上还有如此笨的人。寓意这个故事，本人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”所以旁边的人笑他“愚不可及”。可是，世人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。一个人贫穷就难免想有财富，有了财富有要有名声、地位、长寿，永无休止，也用不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有我”之中兜圈子，欲往永远也无法满足。人们也能够意识到欲往的不满足和贪图，给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥滩中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到“无我”的境界，才不能患得患失。仅从一般的做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，人到无求品自高啊！
【原文】
过去有人，痴无智慧，饥渴须水，见热时燄，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河 所，对视不饮。 旁人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水机多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。 若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。
【译文】
从前有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，却为什么不下去痛饮一番？”那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，十分可乐，惊叹原来世上还有如此笨的人。寓意这个故事，本人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”所以旁边的人笑他“愚不可及”。可是，世人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。一个人贫穷就难免想有财富，有了财富有要有名声、地位、长寿，永无休止，也用不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有我”之中兜圈子，欲往永远也无法满足。人们也能够意识到欲往的不满足和贪图，给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥滩中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到“无我”的境界，才不能患得患失。仅从一般的做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，人到无求品自高啊！
入海取沉水喻
【原文】
昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒⑤买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果，以其难得，便生退心。不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。
【译文】
很久以前，有一位年长者有声望的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。 世间上的愚人也是这样. 本来按照佛教里的各种修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因为难以达到，便退失菩提心，想不如去修声闻惩罚圣僧，镇压罗汉果（从而失去了很大的功德利益，乃至背了很大过失）。
【原文】
昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒⑤买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果，以其难得，便生退心。不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。
【译文】
很久以前，有一位年长者有声望的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。 世间上的愚人也是这样. 本来按照佛教里的各种修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因为难以达到，便退失菩提心，想不如去修声闻惩罚圣僧，镇压罗汉果（从而失去了很大的功德利益，乃至背了很大过失）。
尝庵婆罗果喻
【原文】
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”
买果者言：“我今当一一尝之，然後当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。 世间之人亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安稳，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时然後可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。
【译文】
曾有一位长者，想吃庵婆罗果，便派人拿了钱到他人果园中去买，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”这个人就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的。你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。若是只尝了一个，怎知好坏呢?”随即取果一一尝了，拿回家来。长者见了，觉得厌恶，便都扔了。
世上的人也是这样，听说受持戒律、进行布施可以得到大富极乐，身体会觉得安稳怡惬，没有烦闷狂躁之类的毛病，世人不肯相信，说：「布施得福，我真的得了，然后才可相信。」放眼望去，现世的贵贱贫富，都是先世业行所获的果报，却不知推一想十，以果求因，总怀着不信的心理，需自己亲身经历了方信。一旦命终了，就丧失了一切财物，如那个愚人，将果一一尝了，只好把一切的果都丢弃了。
【原文】
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”
买果者言：“我今当一一尝之，然後当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。 世间之人亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安稳，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时然後可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。
【译文】
曾有一位长者，想吃庵婆罗果，便派人拿了钱到他人果园中去买，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”这个人就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的。你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。若是只尝了一个，怎知好坏呢?”随即取果一一尝了，拿回家来。长者见了，觉得厌恶，便都扔了。
世上的人也是这样，听说受持戒律、进行布施可以得到大富极乐，身体会觉得安稳怡惬，没有烦闷狂躁之类的毛病，世人不肯相信，说：「布施得福，我真的得了，然后才可相信。」放眼望去，现世的贵贱贫富，都是先世业行所获的果报，却不知推一想十，以果求因，总怀着不信的心理，需自己亲身经历了方信。一旦命终了，就丧失了一切财物，如那个愚人，将果一一尝了，只好把一切的果都丢弃了。
本帖最后由 蝉亦戈 于 2010-10-18 05:39 编辑
http://cache.baidu.com/c?m=9d78d513d9d431ad4f9b9f697b17c0121c4381132ba7a7020ca28449e3732a4b501593ac56550775d5d27d1716df4c4b99862104371457c78f8fc814d2e1d46e6d9f26476d01c30457c419d88312638173cc1bfeaf6eb6e7af2fc3fe93ce9f03009c44050dc2aac94d01608c34a6033095a1924916&p=8d769a42ba8c09f008e29e3d15&user=baidu
百喻经 中英译本 赏析
http://cache.baidu.com/c?m=9d78d513d9d431ad4f9b9f697b17c0121c4381132ba7a7020ca28449e3732a4b501593ac56550775d5d27d1716df4c4b99862104371457c78f8fc814d2e1d46e6d9f26476d01c30457c419d88312638173cc1bfeaf6eb6e7af2fc3fe93ce9f03009c44050dc2aac94d01608c34a6033095a1924916&p=8d769a42ba8c09f008e29e3d15&user=baidu
百喻经 中英译本 赏析
桂老师，请问《百喻经》，在哪里能够买到？！我计划先策划古代经典的寓言故事，做成插图类或者绘本类的图书，请协助推荐或整理一些！多辛苦！
剑超，《百喻经》是古代经典著作，相信大一点的书店应该有卖吧？我好多年没进书店了，而我手头拥有的，是差不多三十年前的东西。我想，如果你想做古代经典寓言故事的绘本类图书，应该不愁市场。我们可以合作。
唵米决口喻
【原文】
昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。
妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。
妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”
其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳！”
即便以刀决破其口，米从口出，其事彰露。
世间之人亦复如是。作诸恶行犯于净戒。覆藏其过不肯发露。堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐米。以刀决口乃显其过。
【译文】
曾有一人到丈母娘家去，见她在家捣米，就去那儿偷了一把米含在嘴里。妻子来见丈夫，想跟他说话，而他满口含着米，唔唔地不应答，因为在妻子面前怕难为情，不肯吐弃出来，也就不说话了。妻子见他不说话，奇怪了，抬手摸看，以为他口肿了，便对父亲说：“我丈夫刚来，忽然患了口肿，都不能说话了。”她父亲随即叫来医生替他治疗。医生说：“这病极重，开了刀，方可治好。”就用刀决破了他的口，米从中泻了出来，事情败露了。
世上的人也是这样，做了种种恶行，毁犯了清净的戒律，就把过错覆藏起来，不肯发露，堕入于地狱、畜生、饿鬼这类恶道中。就好比那个愚人，出于小小的难为情，不肯吐出米来，以刀决口，方显露出他的过失来。
【原文】
昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。
妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。
妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”
其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳！”
即便以刀决破其口，米从口出，其事彰露。
世间之人亦复如是。作诸恶行犯于净戒。覆藏其过不肯发露。堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐米。以刀决口乃显其过。
【译文】
曾有一人到丈母娘家去，见她在家捣米，就去那儿偷了一把米含在嘴里。妻子来见丈夫，想跟他说话，而他满口含着米，唔唔地不应答，因为在妻子面前怕难为情，不肯吐弃出来，也就不说话了。妻子见他不说话，奇怪了，抬手摸看，以为他口肿了，便对父亲说：“我丈夫刚来，忽然患了口肿，都不能说话了。”她父亲随即叫来医生替他治疗。医生说：“这病极重，开了刀，方可治好。”就用刀决破了他的口，米从中泻了出来，事情败露了。
世上的人也是这样，做了种种恶行，毁犯了清净的戒律，就把过错覆藏起来，不肯发露，堕入于地狱、畜生、饿鬼这类恶道中。就好比那个愚人，出于小小的难为情，不肯吐出米来，以刀决口，方显露出他的过失来。
本帖最后由 桂剑雄 于 2010-10-20 10:45 编辑
效其祖先急速食喻
【原文】
昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。
时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食！”
夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。
良久乃答：“我祖父已来，法常速食。我今效之，是故疾耳。”
世间凡人亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来，作如是法。至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。
【译文】
从前有一个人，从印度北部到南部。在当地住久了，就娶了一个当地姑娘爲妻。
有一天妻子为丈夫做好了饭菜，丈夫急速呑咽，不顾烫口。妻子觉得很怪，就对丈夫说：“又没有强盗和你抢夺，有什么急事，慌成这样？不能从容地吃吗？”
丈夫回答：“这是个秘密，不能告诉你。”
妻子听了，以为有什么特殊的作用，不断追问。
问了很久才回答说：“自我祖父至今，习惯于快速吃饭。我现在仿效他们，所以吃得这样快！”
世上的人，也是如此。不能明白正确的道理，不懂得善良与丑恶，作了许多邪恶的事情，不以为耻。反而认为自己的前辈都是这样做的，直到老都在苦恼、欢乐、离舍的境遇中度过，始终不能摆脱。这就好像愚蠢的人，学习仿效祖辈的速食方法，还自以为是好的习惯一样。
效其祖先急速食喻
【原文】
昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。
时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食！”
夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。
良久乃答：“我祖父已来，法常速食。我今效之，是故疾耳。”
世间凡人亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来，作如是法。至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。
【译文】
从前有一个人，从印度北部到南部。在当地住久了，就娶了一个当地姑娘爲妻。
有一天妻子为丈夫做好了饭菜，丈夫急速呑咽，不顾烫口。妻子觉得很怪，就对丈夫说：“又没有强盗和你抢夺，有什么急事，慌成这样？不能从容地吃吗？”
丈夫回答：“这是个秘密，不能告诉你。”
妻子听了，以为有什么特殊的作用，不断追问。
问了很久才回答说：“自我祖父至今，习惯于快速吃饭。我现在仿效他们，所以吃得这样快！”
世上的人，也是如此。不能明白正确的道理，不懂得善良与丑恶，作了许多邪恶的事情，不以为耻。反而认为自己的前辈都是这样做的，直到老都在苦恼、欢乐、离舍的境遇中度过，始终不能摆脱。这就好像愚蠢的人，学习仿效祖辈的速食方法，还自以为是好的习惯一样。
本帖最后由 桂剑雄 于 2010-10-20 10:59 编辑
诈言马死喻
【原文】
昔有一人骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？何以不乘？”
答言：“我马已死，遂持尾来。”
旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
默然无对，为人所笑。 世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不作。如彼愚人诈言马死。
【译文】
某人骑一匹黑马冲入敌阵，因为他临阵胆怯，不敢战斗，便用血污涂在脸上，卧倒在死尸中装一副死相。他的黑马就被敌人夺去了。等到战斗结束，他就爬起身来，灵机一动，急忙把一匹死马尾巴截下，带回家去。别人问他：“你的马呢？”答道：“我马已经战死了，这就是它的尾巴！”别人笑道：“你马本是黑的，为什么尾巴倒成了白的了呢？
有这种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果，弄得自己下不了台。
诈言马死喻
【原文】
昔有一人骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？何以不乘？”
答言：“我马已死，遂持尾来。”
旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
默然无对，为人所笑。 世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不作。如彼愚人诈言马死。
【译文】
某人骑一匹黑马冲入敌阵，因为他临阵胆怯，不敢战斗，便用血污涂在脸上，卧倒在死尸中装一副死相。他的黑马就被敌人夺去了。等到战斗结束，他就爬起身来，灵机一动，急忙把一匹死马尾巴截下，带回家去。别人问他：“你的马呢？”答道：“我马已经战死了，这就是它的尾巴！”别人笑道：“你马本是黑的，为什么尾巴倒成了白的了呢？
有这种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果，弄得自己下不了台。
驼瓮俱失喻
【原文】
昔有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，复不得出。
既不得出，以为忧恼。有一老人来，语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”
即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。 凡夫愚人，亦复如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。
【译文】
从前有个人，先是在瓮中盛了谷子。骆驼伸头进瓮中吃谷子，过后伸不出来了。如此，这人很是忧恼。有一位老人来对他说：“你不要愁啊!我教你怎样弄出来，你听我的话，必定能快快弄出。你应斩掉它的头，自然可出来了。”就采用了他的话，以刀斩头。既杀了骆驼，又破了瓮，如此愚人，世间所笑。
凡夫愚人也是这样，一意向往正觉，志在求得声闻、缘觉、菩萨三乘之果，那么，就应该受持禁戒，防止种种恶行，然而为了财、色、名、食、睡这五欲的享受，毁破了净戒。既犯了戒，又舍离三乘，纵心极意，无恶不作。三乘和净戒，两样都丧失了，如那个愚人一样，骆驼和瓮都失掉了。
【原文】
昔有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，复不得出。
既不得出，以为忧恼。有一老人来，语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”
即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。 凡夫愚人，亦复如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。
【译文】
从前有个人，先是在瓮中盛了谷子。骆驼伸头进瓮中吃谷子，过后伸不出来了。如此，这人很是忧恼。有一位老人来对他说：“你不要愁啊!我教你怎样弄出来，你听我的话，必定能快快弄出。你应斩掉它的头，自然可出来了。”就采用了他的话，以刀斩头。既杀了骆驼，又破了瓮，如此愚人，世间所笑。
凡夫愚人也是这样，一意向往正觉，志在求得声闻、缘觉、菩萨三乘之果，那么，就应该受持禁戒，防止种种恶行，然而为了财、色、名、食、睡这五欲的享受，毁破了净戒。既犯了戒，又舍离三乘，纵心极意，无恶不作。三乘和净戒，两样都丧失了，如那个愚人一样，骆驼和瓮都失掉了。
好，桂老师！:handshake
您现有的资料能不能发到我的邮箱，或者打包从QQ传给我！谢谢！
您现有的资料能不能发到我的邮箱，或者打包从QQ传给我！谢谢！