转载：试论我国古代寓言的讽刺性（作者 沈冰）
本帖最后由 余途 于 2010-5-15 09:21 编辑试论我国古代寓言的讽刺性
•沈冰•
寓言，以其寓意深刻而取胜。寓言立题的寄寓性、教训性是其他任何一种文学作品无法比拟的。“寓言多本兴”（法•拉封丹）。它总是通过比喻、象征等手法。奏出弦外之音。然而，寓言的教训往往是讽刺性的，它的含意深刻而又幽默。一些讽刺性的寓言，从表面看似乎没有寓意，但是我们只要深入的探求，就不难发现其中蕴含着更深刻的含义。
我国的古代寓言自从登上玫丽辉煌的艺术官殿之日起。就不愧为讽刺文学舞台上一名出色的角色。它常常用来讽刺现实，批评时政，积极参与社会政治斗争，具有强烈的现实针对性。我国的古代寓言中有不少篇章是直接反映古代的社会斗争、政治斗争和阶级斗争，反映复杂的社会矛盾斗争的某些侧面。这些寓言或取材于现实生活，或取材于历史故事，或取材于动物故事；在表现手法上或锋芒毕露，或委婉曲折，然而都无情地解剖现实生活，都紧紧关涉那时的政治现实，这些寓言故事思想深邃，讽刺性强，时代气息浓郁。
本文试就我国古代寓言的讽刺性略抒管见。
（一）
我国古代寓言的讽刺作品，一类是直刺时政，表现了寓言作者对当时腐朽、昏暗的社会现实的痛斥，以揭露的成份较多，这类寓言作品常常言词愤激，可谓无所顾忌，在我国古代寓言中数量不多。
两千多年前，生于春秋时代伟大的思想家庄周，可称得上我国古代寓言杰出的寓言大师，也是我国古代首先运用讽刺艺术的大师。庄予自称其文“寓言十九”，他说世人都“沉浊”，不可以“庄语”，于是就以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”的寓言来表达他的思想。他善于用“恢诡谲怪”的寓言来讽刺现实，批评时政，庄子虽然在政治上的要求是淡漠无为，可是对统治者的批评却是很深刻的。如《庄子•则阳》篇。
这则寓言故事写的是老聃的弟子柏矩在齐国看见一个被处决的死囚，他用自己的朝服盖在尸首上，并且号啕大哭，从哭骂声中谴责统治者“穷困人之身，使无休时”。逼得人们“夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗”。对横征暴敛，草菅人命的统治者发出了“盗窃之行。子谁责而可乎”的诘问，这则寓言可谓直刺时政，言词愤激，表现了庄子对“昏上乱相之间”的社会痛斥，鲜明地表现了他的政治倾向性。
又如较晚的元末明初人刘基撰写的寓言体散文集《郁寓子》，是我国古代寓言现实讽刺性最为浓郁的一部寓言集，刘基之所以创作《郁离子》，是因为他不满当时的黑暗现实，忿然弃官还乡，隐居浙江青田山，并以寓言为武器讽喻暴政，《郁离子》则假借郁离子之口，对元末的政治、教化、世态、人情等通达寓言故事作了深刻的讽刺，该集子中的许多篇，暴露了元末统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，揭露了元末统治者的丑恶面目与卑鄙行径。真实地再现了元末社会的黑暗现实。
《卖柑者言》是刘基寓言中的名篇。它针贬时弊，言词愤激。无所顾忌，文中针对元末的文臣武将腐朽无能，政府腐败的现实，通过卖柑人之“言”，寄托了作者的嘲讽，卖柑人以柑喻政，说明元末的文臣武将确实是同“金玉其外，败絮其中”的坏柑毫无二致，文末“熟不巍巍乎可畏，赫赫乎万象，又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！”则是对达官贵人的致命一击，正如《古文观止》在其文后评曰：“……此言为盗名者发，而借卖柑隐喻”。此文仿佛使我们看到了摇摇欲坠的元末封建王朝，锋芒毕露，寓言隽永。
（二）
我国古代讽刺现实的寓言作品，另一类则显得比较委婉。然而讽刺辛辣。这类作品较多的是用来规谏统治者，试图匡救时弊，同时阐明自己的政治观点，有的尚有一定的批判。
例如：《尚书•无逸》篇：
相小人：厥父母勤劳稼穑，厥子乃弗知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：普之人无闻知。
上述是《尚书•无逸》中的开首一段，据《史记•鲁世家》记载，《无逸》为周公作，周公写《无逸》的历史背景正是周奴隶主政权刚刚伊始，武王病故，年轻的成王（诵）刚继位，商旧势力蠢蠢欲动，妄图东山再起，而成王面对严峻的政治现实置之脑后，整日沉醉于酒色。“乃弗知稼穑之艰难”。周公不愧为一个具有远见卓识的政治家，继而不久，就发生了诸侯盘庚（旧贵族）联合东方旧属起兵反周的复辟活动。
这则出于统治阶级上层贵族的寓言，主要是为了规谏，文中的“厥子”隐喻年轻的成王，“厥父母”隐喻武王，周公借旧政之机，试图通过委婉曲折的寓言故事对当时的政治发生影响。这则寓言的弦外之音是告诫成王不可贪图安逸享受，应当振作精神，从昏昧中清醒过来，在政治上有所作为，它的现实针对性是较为强烈的。
又如《墨子•兼爱中》里的《楚王好细腰》篇：“昔者，楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有鯬黑之色。”
历史上的楚灵王是春秋时代有名的暴君之一，他“汰奢已甚”，是个专横无忌，而又滑稽的人物。作者假借历史人物，实质旁敲侧击，运用艺术的夸张手法，笔锋一转，写出“寓意于言”的寓言作品。
这则寓言用在《墨子•兼爱中》里是用来阐明墨子和他所创世的墨家“事上竭忠……有过则谏”。“务使天下兴利，除天下之害”的政治主张，强使国君行有利于人民的政事。这则寓言意在阐述“上行下效”的道理，劝诫身居高位的统治者提倡什么，反对什么必须慎重考虑，否则就会给社会带来不良的后果。
再如西汉时代的文学家刘向，他“采集传记行事”撰辑的《说苑》二十卷，《新序》十卷，其中就有不少模仿性的委婉曲折的寓言作品，刘向的寓言故事通常假借“历史人物”、“历史故事”，旁敲侧击地对西汉末年的政治进行针贬，对统治者进行劝谏、嘲讽，然而，他和刘基一样，苦心劝谏，目的是为统计阶级提供历史鉴戒，维护封建统治，如《新序》卷四中的《梁尝有疑狱》篇，则委婉地劝谏当时的统治者，应当象战国时代的梁王那样领悟“狱疑则从去，赏疑则从与”的道理，反对暴政，改行德治。
《叶公好龙》是刘向《新序》中的名篇，这则寓言寓有神话色彩，刘向巧妙地把现实和神话的幻想水乳交融地结合起来，用以讽刺当时那些统治者好名失实，表里不一的恶劣作风，寥寥数语把“叶公式”人物的丑恶刻画得入木三分，讽刺辛辣。
在这一类讽刺现实的寓言作品中，有一部分作品显得比较尖锐、深刻些。讽刺更为强烈，作者的政治观点更为鲜明。
如《庄子•外物》中的《儒以诗礼发冢》篇，它淋漓尽致地抨击了儒家所倡导的“仁义”道德的虚伪性，撕掉了罩在当时统治者脸上温情脉脉的“仁义”的假面具，请看：
儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之若何？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”
“接其鬓，ye 其hui，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
儒家之徒，以“诗礼发冢”。真是道貌岸然，口中念念有“诗”，掩盖其十分卑鄙肮脏的勾当。文中通过大儒、小儒的对白，寥寥数笔对儒家“仁义”道德的虚伪性进行了无情的嘲讽，同时鲜明地表现了庄子对传统观念的批判态度。
又如唐代文学家柳宗元，他的寓言创作带进了更为深刻的社会内容。现实讽刺性更为强烈。《三戒》当是他被贬永州时所作，也是他在实际政治斗争中所感而发，也由于他“热衷仕进，横遭压抑，怨愤之情触处流露”。在《三戒》里，柳宗元借驴、麋、鼠三物，揭露了那些狐假虎威、外强中干、得意肆忌的权贵们的丑态。柳宗元在《三戒》的序文里，公开申明自己的寓言是揭露他最痛恨的腐朽、黑暗势力，即“乘物以逞”、“依势以干非其类”、“出技以怒强”和“窃时以肆暴”的家伙们，警告他们不要得意忘形，自以为得计，预示他们“然卒迨于祸”，这无疑是刺向当时整个官僚社会的一柄利剑，表现了一个进步政治家的坚定信念。
再如刘基的《饿死狙公》篇，写得较委婉，但揭露较深刻。这则寓言揭露了统治阶级对人民的残酷剥削和欺骗，正如文中所描写的那样“……其夕，相与伺公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入林中，不复归，狙公卒馁而死。”这说明，人民一旦觉悟，就会起来反抗，那些不劳而获的统治者就会活活饿死，“一旦有开之，其术穷矣！”也就是刘基经常向朱元璋敷陈的“王道”政治主张，即“君明臣贤，选贤任能，强本薄赋，宽猛相济，审势度时，省刑省政，除恶务尽”。正如《郁离子》序文中所说，刘其写书的意图“大概矫元室之弊，有激而言也”。
（三）
除了上述两类讽刺现实的寓言作品外，还有一类大量的是用来阐明作者哲学观点，寄托政治理想，加以说明作者的“道”，这一类寓言作品在我国古代寓言中不乏其例，这一类寓言作品一般都写得比较委婉、深沉，也有的写得清新活泼。
战国末期总结诸子学说的大思想家，集法家学说大成的韩非子，他创作的大量寓言，现实讽刺性比较鲜明。例为《五蠹》中的《守株待兔》篇。这则寓言用在《五蠹》里，韩非子的本意是为了阐明他的政治主张，说明“欲以先王之政，治当世之民”的不合时宜，形象地表达了韩非代表新兴地主阶级要求改革的政治理想，形象地阐明了他的哲学观点，有着鲜明的时代气息，这则寓言韩非还意在讽刺当时那些思想僵化，不思变革的保守派人物，显得传神生动，具有打动人心的力量。
继孔子之后的儒家大师孟轲，他主张法先王，施仁政，行王道，修孝悌忠信。他在散文里多用精辟的寓言来说理，意思很深刻，形象地表达了他“仁政”的思想，孟子善于对别人发表某种意见或要说出某些道理时，常用寓言来表达，这一方面可增强说理的形象性，避免直言所容易遭受的忌讳（这大概也是战国时代的人在言谈和文章里多用寓言的一大原因，更重要的是为了使对方容易接受他的政治观点），如《孟子•梁惠王上》篇中，孟子用“五十步笑百步”的寓言，指出梁惠王虽然采取了一些临时救灾措施，但没有从根本上改变他的虐政，与别国国君一样，实质上都是不爱民的，从而引出他所理想的是“五亩之宅”、“树之以桑”、“百亩之田，勿夺其时”，使人民安居乐业，然后实行他的“王道”，他认为只有施“仁政”，才能“欺天下之民至焉”，才能真正富国强兵，统一天下。
《庖丁解牛》篇是庄子用来阐述养生之道而写的一则寓言，他认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就得象疱丁解牛一样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身，全生养亲，尽年，这就是庄周在主观上所赋予《疱丁解牛》的思想意义，也就是作者所企图阐明的“道”，从客观意义来看，它的意义将更为深广。
我国古代寓言讽刺现实的优良传统，对现当代寓言的创作发生了巨大的影响，它昭示现当代寓言作家，寓言创作应及时地深刻地反映社会现实和社会政治。在今天，我们应当进一步继承和发挥寓言创作的这一优良传统，古为今用，创作出更多更好的无愧于我们这个伟大时代的寓言，在社会主义精神文明建设中发挥它应有的作用。
二○○九年十月十日改
（通联：浙江省诸暨市民政局 沈冰 电话：0575-87230733 13625852905
E-mail：zjsb_@163.com)
中国古代寓言与我们大家正在创作的寓言有很大不同，值得继承和发扬。
谢谢建忠转载引进，学古人学洋人是我们都要做的功课。
厚今不薄古,扬中不排外:loveliness:
厚今不薄古,扬中不排外:loveliness:
蝉亦戈 发表于 2010-5-13 11:10 ↶
这话让蝉一鸣，就好听。:lol
此文高见、妙论！
本帖最后由 笑尘天涯 于 2012-3-31 22:22 编辑
学习寓言的优秀传统！:victory:
学习寓言的优秀传统！:victory: