中华虎风俗与虎文学
中华虎风俗与虎文学:沉潜而后成——读刘爱梅《中华虎风俗与虎文学》 2009年10月22日 11:19 来源：海南日报刘爱梅的《中华虎风俗与虎文学》，给人以全新的感受。
首先，该书以其独辟蹊径的见解显示了创新性。创新是科学著作的生命力，是科学著作的价值所在。本书一方面将虎与风俗、文学构成有机的整体，让人们看到它们之间的密切关系，这在动物形象研究或者风俗研究、文学研究上都是独创；另一方面按照文学体裁产生的早晚、并按照同一体裁的作品创作的时间顺序，结合社会历史的进程进行论述，让人们了解它们的发展以及发展的背景、动因，这也是独特的。书中许多观点独出心裁，诸如对风俗的看法，认定“风俗是在一定的期间、一定的人群中流行的融铸着物质与精神的文化现象”。认为一般学者常用“民俗”一词，将“民俗”局限于“下层民众”、“劳动人民”之俗，是不妥当的；因为“民间有其独特的风俗，正如贵族有其特殊的风俗一样。可风行于全社会的风俗，无论是贵族还是平民，都是同样遵从的”。由此提出“应该用‘风俗’，而不宜用‘民俗’来概括风行于全社会的习俗”。又如对风俗特点的看法，“一般学者所说的广泛性、历史性、阶级性、地方性、传承性、变异性等，风俗有之，其他一些事物也有”，不足以成其为特点；它揭示了风俗独具的三个特点：一为依附性，即每种风俗都依附于某人某事，或某物某事，或某种信仰，是它们所生发的；二为复合性，许多风俗都是复合的，一种风俗中兼有其他一些风俗；三为强大性，其粘着力极其强大，“将每个人都紧紧地粘住，人人从生到死都离不开它”。由虎与风俗，它还发现了一些规律，如“凡是为许多人所崇敬、所畏惧或既敬且畏之物，总会引发某种风俗；其崇敬、畏惧或敬畏的程度越高，引发的风俗便越多、越普遍；无论何种依附于物的风俗，都是人们企求凭藉物的超自然力来维护美好生活。”所有这些，可谓匠心独运。
其次，该书以其完整周密的论述显示了全面性。从虎本身的特性到中华虎自古迄今的情况，从古人对虎实际的与怪异的认识（包括起源、生育、种类、形体、活动、气性、饮食、功能、变化等）到古人对虎的态度（畏惧、尊崇、斗争、驯养等），从关于虎的信仰风俗（图腾、自然与祖先崇拜、迷信、宗教），经济风俗（物质生产的采集、狩猎、渔业、畜牧业、农业、手工业、林业、矿业、科技、现代化工业，生产服务业的商贸、运输、金融、信息业，消费生活的饮食、服饰、居住、行旅），人生、人际风俗（婚姻、诞生、养育、成年、丧葬，亲友的家庭、亲戚、朋友，政治）,文艺风俗（美术、歌舞、游艺、戏曲、其他文艺）到节日风俗、其他风俗，从描述虎的神话（自然性神话、自然社会性神话、社会性神话与综合性神话），诗歌，鬼话（虎鬼、虎伥），怪话（虎精怪、其他精怪与虎），传说（族源、人物与风物），小说（虎害人、人斗虎、人虎情与人虎婚），宗教故事（巫话、佛话与仙话），寓言（文人寓言、民间寓言），到一般故事（人斗虎、物斗虎与人虎情）、其他故事，方方面面都论述到了，绝无蜻蜓点水之憾。
再次，该书以其大量翔实的资料显示了丰富性。全书选录的资料十分丰富，古代有关虎的代表性资料，囊括无遗。有典籍记载的，有口头流传的；有汉族的，有少数民族的：林林总总，几乎无所不有。资料是科学研究的根基，是科学理论成长的土壤；资料很少，是难以从中提炼出科学的观点的。实践出真理，而从某种意义上来说，搜集资料也是一种实践活动。对此，著者有着明确的认识，因此不惜苦下功夫，从数千年来浩如烟海的典籍中，从各族传道的多种多样的故事中，广泛、深入地寻觅、采录。这样，便为本书的创新性、全面性提供了广阔、坚实的基础，著者为此花了七、八年时间，锲而不舍，才取得了如此成果。在当前学术界弥漫着浮躁风气的情况下更显得难能可贵。(彭京宜)
（刘爱梅《中华虎风俗与虎文学》青海人民出版社2009年4月出版）
现在离虎年越来越近，获奖作品也该有“用文之地”了，不知联系发表的事宜办好没有？
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