《老许寓言（十六）》的编后断想（之一）
《老许寓言（十六）》的编后断想（之一）老许
《老许寓言（十六）》终于编辑完成，悬着的几块石头终于落了地，算是告一段落。我即不想说：从此停笔，也不愿说还要接续着写。想休整一段时间，实在是很累了，换换生活的内容和方式，歇歇再说。我过去曾说过：我“虽然完成了《老许寓言（十）》，十者虽可以圆满。却并非是《老许寓言》的结束。只要老许的大脑还能思考，手还能握住汉王笔写字，就要坚持写老许寓言诗，就要翻出老许寓言诗稿的老箱底，再继续编辑《老许寓言（十一）》，《老许寓言（十二）》，及更多。……《老许寓言（十三）》及其续集还将要编。这是伏枥的老骥的实话实说，没有一星半点的诳语。”如今已经兑现诺言。《老许寓言（十六）》以后呢？还有没有《老许寓言（十七）》和《老许寓言（十八）》……？大概会有的。只是难说在何时！因此，有还想要说的许多话，想说又觉得无从说起，为理清头绪，改为想到即说，分成独立的小段，是谓编后断想。
一
在“中国寓言网论坛”上，我曾发过一个贴：“老许有不老的腿”。（并附老许的一张背书行走的照片）其文为：“老许有不老的腿，不能说健步如飞，/若有青年人同行，跟不上必会掉队。/为发行《老许寓言》，到处走不知劳累！/背一套《老许寓言》，不怕苦走南闯北。//老许，这是为什么？是为自己是为谁？/为读者读到寓言，多发行，争有作为。/为了张扬寓言诗，没有一点儿愧悔。/为忠诚文学事业，不怕辛苦忍掉泪。//老许有不老的腿，更有不老的心扉。/一颗心跳动正常，遭遇困难不后退！/背着书东奔西走，发行难，敢于面对，/得道多助获支持，成效显著获安慰。”
为发行《老许寓言》，求有良好的效益，这是有益的行为。为发行《老许寓言》，求得与读者见面。出书难深有体会。收回出书的投入，获得舒心的安慰。送予友人未必读，也可能摆架补壁，他不看书无所谓。也可能弃置仓房，也可能卖废换钱，他得到书捞实惠。发行出去是卖买，以码洋正价买下，他珍惜很怕吃亏。他不会轻易送人，也不会弃之不读，随时翻看有体会。送书到读者面前，我先找单位领导，他有权挥舞锣锤。一锤定音买下书，放置阅览室书架，供欣赏明辨是非。读生活的教科书，读寓言诗获领悟，读书自尊不卑微。特别是图书馆长，见书爱书决定买，毫不犹豫说实惠：“感谢供书送上门，作家亲自送书来。”市场经济须面对。诗人送诗到跟前，是《老许寓言》幸运，适应市场不愧悔。读者难求的幸运，著书卖书有体会，这已为事实证明。不必怀疑得其味。
有遭遇饶有趣味，不让进门是常事。保安不客气诘问：“见领导有什么事？”“哪来？啥寓言诗人！”“领导没时间见你！”“快走！长胡子老人。”“想见谁？自己联系，告诉我，允许进去，不然，不允许进门。”
有领导尊敬有加，有领导热情接待，有领导盛情买书;有领导拒之门外，有领导坚决不买，有领导不屑接待;有领导不学无术，有领导表示慷慨，有领导不以为然，有领导热情关怀。有道是不一而足，有的说：“书价太贵！读你这书没有用！我的官照当无误！工资照领有实惠。”
新书堆满了书房，不是坐拥是沉淀，每天有愁不开怀。执著的还在创作，还写老许寓言诗，发行难气急败坏，强做欢笑乐开怀。自觉特有成就感，谁知出书已举债！
二
有朋友说：我想提出一个具体建议：“切盼在有关部门的帮助下，尽快出版一本《老许寓言精选集》——文字认真推敲、印制力求精美。这不仅是对他付出极大心血的多年劳动的一种报偿，而且有助于老许寓言诗在更大范围、更长时间的传播。”说得多好呵！
市场经济制度决定了发行图书的新体制。老许能奈何？卖书跑发行，虽耽误了写老许寓言诗的宝贵时间！却也有另一种乐趣，也是一种锻炼的方式，也是一种社会考察，也体察了图书发行的艰难和容易，也见证了不同人等对图书的态度。
我已连续出版《老许寓言》诗十六集，计有163个印张。理应出版《老许寓言精选集》！哪怕精选16个印张也罢，可选老许寓言诗三百篇。即从每十余篇中选一篇，还不能挑选出精品吗？前几年，我准备了一个选集。那是从十一本《老许寓言》中挑选的。按如今的情况，则可从十六集《老许寓言》重新精选。我想，是可以选出精品老许寓言诗、供在读者中流传的。当然可以有儿童版、青年版、老年版或普通版的分别。当然也可编选出版《智者的寓言诗》，《神佛禅理寓言诗》，《狐狸的寓言诗》，《鸟雀的寓言诗》，《虎狼豹熊寓言诗》等等……
只看出版社的编辑有没有这个远见？
三
探讨寓言诗的形式，是其寓言故事内容的外在或者说是外观。其自然形态的相对稳定性和其形态的持续性，是寓言诗的形式的内涵。是探索寓言诗本质的方便之门。
寓言诗的形式可溯源几千年。寓言诗与寓言出现并发展至今，历史长河弯弯曲曲，其区别当然是诗与散文的区别。我们面对的寓言诗形式，并非指寓言诗本身是诗形特点。而是指它作为寓言诗和寓言的寓言的形式。即写作的形式。或者说叫写作的体裁样式。我国古代寓言诗自“易”开始萌芽，自“诗经”可见其诗的外形。经几千年发展，虽少有人问津，似泯灭不彰，却也形成了不涸的长流。真是源远流长。其诗理，有如白居易的《禽虫十二章•序》中说：“庄列寓言，风骚比兴，多假虫鸟以为荃蹄。故诗义始于《关睢》、《鹊巢》，道说先乎鲲鹏绸鹦之类是也。予闲居乘兴，偶作十二章，颇类志怪、放言。每章可致一哂，一哂之外，亦有以自警其衰髦封执之惑焉。顷如此之作，多与故人微之，梦得共之。微之、梦得尝云：‘此乃九奏中新声，八珍中异味也。’有旨哉，有旨哉！”这说明白居易写寓言诗是与庄周的散文体寓言与《诗经》的比兴是统一的。借虫鸟设喻，既有引人发笑的幽默，也要有省人的寓意。在诗群中有寓言诗，如同在美味珍馐中有独特的奇味一样。
在寓言发展的历史中，在中国以外，先是口传讲叙的方法，举例说和打比方;然后，逐渐是写成独立的寓言，得以存在并流传。这样的寓言便是经千百年流传的《伊索寓言》以及《莱辛寓言》等。古代或后来，寓言由短章辞令逐渐转入诗歌领域内，而发展成为不可遏止的寓言诗。从古罗马的裴杜鲁斯、法国的拉•芳丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。贯穿了整个世界文学史，产生了不可低估的影响。
以中国的先秦寓言和外国的伊索寓言为代表，形成了两大寓言形式。说到寓言诗，也与此相似。
所谓的先秦式寓言诗，是指在诗中所写的寓言故事，在结束时，不写经验、教训或哲理，只有寓言人物的结局或故事的悬念。先秦式寓言诗的主观色彩很淡。因为在诗尾不写出人生经验、教训或哲理。避免了产生作家或诗人对人生经验、教训或哲理的主观臆断和个人的见解。因而寓言诗的寓意更具有客观性。诗人这样做的原因，不外是为读者予留思考领悟的空间。也可能是寓言故事本身已显示出明显的寓意，无须再点明重述。也可能因讽刺而避嫌，为少惹麻烦。
所谓的伊索式寓言诗，是指在诗中所写的寓言故事，在结束时，明确写出人生经验、教训或哲理，点明寓意。这在具体的篇章中，一，先讲一个寓言故事，然后由诗人就事论事点出寓意;二，有先由诗人开篇明义，然后讲叙寓言故事;三，先讲一个寓言故事，然后由诗人跳出故事外以泛论形式说明寓意;四，先讲一个寓言故事，然后由诗人点出一个或两个以上的寓意;五，诗前有寓意提示，诗尾有寓意总结，中间讲叙寓言故事;六，先讲一个寓言故事，然后分别用诗人就事论事和泛论方式点出寓意;七，先讲一个寓言故事，然后由诗中的寓言人物说出寓意;八，假托故事外的旁观者点出寓意。寓言诗寓意点出了人生经验、教训或哲理，一般来说，是适当的、有分寸的。但也为其带来局限而产生成为缺点。这在寓言诗内不仅仅成为一个或几个诗节，产生其与寓言故事两部分间的联系中断，即使解释为诗的跳跃也不一定妥当。人生经验、教训或哲理与寓言故事之间常可产生矛盾或不协调。这妨碍了人生经验、教训或哲理的准确表达。又可能引发作家或诗人写出对人生经验、教训或哲理的主观臆断和个人的见解，因而可能产生浓厚的主观色彩。
这便是所说的寓言诗的形式。其实不如说成是寓言诗的样式。这样可以区别于诗形，即指诗行、诗节的外形。这样说会更妥贴些。
四
读遍古今寓言，用拟人法进行创作寓言，已成为最普通最常见的技巧。说到技巧，拟人法是共性化了的传统技巧。写作不讲技巧是不对的。巴金先生说：文学的最高境界是无技巧。这和画家石涛先生的“至人无法，非无法也，无法而法，乃为至法。”这是很有道理的。不是说文学创作不需要技巧。就寓言文学创作而言，拟人法已经成为手法而非技巧。古往今来，不用拟人法的寓言或寓言诗很少。当然，寓言作家还常用其他个性化的技巧，如：对比，画眼，映衬，反复，顺逆，误会，巧合，等等。就拟人法来说，把非人的动物、植物和山川水石等非生物，甚至抽象的概念以及虚拟的事物，赋予人的语言、行为、思想、感情等，编织出寓言故事。拟人是寓言文学创作寓言文学形象最基本的技法。有人甚至说：没有拟人法，就没有寓言。这是说：非人物寓言是必须拟人的。这是因为，寓言人物形象的角色选取，具有影射人类社会的特殊性。拟人法能赋予寓言人物形象具有感人的趣味性。寓言的拟人法，必须注意准确把握所拟之物的特征。这既有符合科学性的一面，也有非科学性的一面。其次，所拟的寓言人物形象应具备物和人的双重特性。当然，在一篇寓言文学作品中，既有拟人了的物，也有非拟人的物，还有真实的人，也可以构成一个完整的寓言故事。
如果在一篇寓言文学作品中，有物而没有拟人，直接描写人与人间的故事，却具有明显或深奥的寓意的，不管是散文，还是诗或剧，当然也是寓言。这样的寓言，可能用其他个性化的，如对比，画眼，映衬，反复，顺逆，误会，巧合等技巧，唯不用拟人法。因为寓言人物形象是真实而具体的人，无须再把故事中的物拟成人。这种寓言文学作品，是纪实直接写人的寓言故事。
这是不是一种创新？
应该说：这样的寓言文学作品，古已有之。只是很少而已。如今，写这种寓言故事的作家、诗人多了起来。可以说突破了拟人的寓言故事的重围，走出一条新路，更觉新鲜些罢了。在《老许寓言》里，先是少有这样的人物寓言，到后来逐渐多了起来。及至占一本《老许寓言》的多数。用拟人法写寓言诗成为少数。这不是老许想要转向。这只是集中的展示而已。可以说这是一种纪实的写法。纪实的人物寓言对应着拟人的故事寓言。
本帖最后由 老许 于 2009-2-10 15:48 编辑 ]
《老许寓言（十六）》的编后断想（之二）
《老许寓言（十六）》的编后断想（之二）老许
五
寓言诗，是一种诗体化的寓言的文体样式。看中国的寓言诗，我们翻查中国寓言文学历史，中国古代寓言的产生，最早是从诗体开始写成的。逐渐发展到唐代，形成了一个创作寓言诗的高峰，直至宋明以后乃至发展到近代，有源远流长的历史。寓言诗作品，已形成了我国古代寓言诗长河的优秀传统。中国的寓言诗，最早成形于西周初期（约公元前十一世纪），在《周易》卦辞、爻辞中，已有了尚不成熟的寓言诗萌芽。直至我国古代的诗歌总集《诗经》的出现，则有了多首完整的寓言诗。应该说源远流长。但中国古代寓言诗的光辉，却时而被先秦战国兴起的辉煌散文寓言，以及唐代用古文写成的真正意义上的独立散文寓言所掩盖，却一直没形成汹涌澎湃之势。造成了我国古代诗寓言和散文寓言两种传统的发展失衡。甚至促使某些人们，对寓言诗的优良传统，造成视而不见，泯没不彰，有所淡漠的认识。中国寓言诗的历史长河中，产生了许多位具有深远影响的寓言诗人。到了新中国成立以来，涌现了更多的诗人和优秀的寓言诗作品。经翻阅调查证明：以刘饶民的《含羞草》为新中国的最先，起到了先导作用。文化浩劫之后，刘征先生首先打开沉寂无声局面，先在报刊上陆续发表，接着在1980年出版了《海燕戒》，1982年出版了《春风燕语》，《花神与雨神》，1986年出版了《剌和花》;1991年出版了《最后的香肠》（中国文联出版公司），后又结集于1993年出版了《刘征寓言诗》（上海教育出版社）;2000年出版了《诗画合壁》（文心出版社）。管用和1979年出版了《小鲤鱼找珍珠》（湖北人民出版社）;与其呼应的还有高洪波出版了《自夸的老鼠》，《好客的蟒蛇》，《受骗的豪猪》，1982年出版了《大象法官》（安徽人民出版社），1983年出版了《吃石头的鳄鱼》（人民文学出版社），《鹅鹅鹅》;胡大文在1979年出版了《八哥、金鸡和小鸭》（内蒙古人民出版社）;川之 陈广斌在1979年出版了《孔雀与仙鹤》（内蒙古人民出版社）;储佩成 许润泉于1979年出版了《小白兔种菜》（贵州人民出版社）;许润泉出版了《浮萍的哲学》;蓝海文在香港于1986年出版了《寓言诗一百首》（香港金陵出版社）;刘猛于1987年出版了《秃尾巴耗子和神猫》（湖北少儿出版社），《猎人与狗》;马晋乾于1993年出版了《喜鹊救鱼》（中国国际广播出版社）;张秋生出版了《蜜蜂•天狗•月亮》，又出版了《天上来的百兽王》;储佩成在1993年出版了《喜鹊的风格》（香港亚洲出版公司）;赵长占于1993年出版了《两只打架的狐狸》（北方妇儿出版社）;李继槐在1994年出版了《山海情》（南海出版公司）;邝金鼻于1995年出版了《动物王国里的寓言》（中国妇女出版社）;徐康于1996年出版了《动物寓言诗》（重庆出版社）;杨啸在1997年出版了《幽默寓言故事精选》（内蒙古人民出板社）;宫玺于1998年出版了《关于斑马的传闻》（上海教育出版社）;至于说到老许，先在1997年出版了《老许寓言诗》，（华龄出版社），然后在1999年出版了《老许寓言（一）》（内蒙古教育出版社），紧接着在2005年出版了《老许寓言（二）》（吉林人民出版社），《老许寓言（三）》（吉林人民出版社），《老许寓言（四）》（吉林人民出版社），《老许寓言（五）》（吉林人民出版社），《老许寓言（六）》（吉林人民出版社），《老许寓言（七）》六本（吉林人民出版社），又于2006年出版了《老许寓言（八）》（吉林人民出版社），《老许寓言（九）》（吉林人民出版社），《老许寓言（十）》（吉林人民出版社），《老许寓言（十一）》四本（吉林人民出版社），重出修订版《老许寓言（一）》;如今又于2008年接续出版了《老许寓言（十二）》（吉林人民出版社），《老许寓言（十三）》（吉林人民出版社），《老许寓言（十四）》（吉林人民出版社），《老许寓言（十五）》（年吉林人民出版社），《老许寓言（十六）》五本（吉林人民出版社），可谓洋洋大观。论者说：“老许执拗地坚持进行具有中华民族特色的寓言诗创作，用他极为丰富的创作实践，与中国古老的寓言诗传统浑然千载相接，这不能不说是老许颇富远见胆识的一种表现。”
老许坚持可受指责的敝帚自珍，老许的确是在顶着某些人的苛责，心里想着叙说不尽的寓言故事，想着表达不尽的寓意。老许倔犟地不间断地进行着寓言诗创作，脚踏实地坚持，以悟得的诗理，用新的不同于人的寓言诗诗法。以锲而不舍的蛮劲，坚持学习并试着与中国古老的寓言诗传统接续连结。这证明老许的心、怀有一个平凡的志愿，站在高台上向远方眺望。要为老许寓言诗付出终生努力。老许要追求实现：中国的寓言诗，流传于当今和后世的世界民族之林。我们需要中华民族自己的寓言诗。
六
谈谈《老许寓言》存在的问题，即缺点和不足。评论家们只顾说好，说优点。这是支持中国的寓言诗事业，是支持老许。是为了给老许留面子。不愿刺伤老许的自尊心，不愿为他的老脸抹黑。没人愿意谈这个。我自己谈如何？
《老许寓言》十六本，精确统计为3382篇寓言诗。我在接受记者采访时，曾说过：“我知道，多，并不一定是好事!多，可能被人指责为粗制滥造，指责为质量不高。坦率地说：我的确不能说，我的老许寓言诗每一篇都是精品。优质和平庸之作兼而有之。这是积累多年的老许寓言诗作，一次性的集中出版。”还说：《老许寓言》，“优劣兼而有之。绝不敢自诩认为都是优秀的诗篇。无论是否发表过!若以1：3的比例，从中选出五百篇;进一步说，若以1：5的比例，从中选出三百篇，也许还可算是可读之老许寓言诗罢，不知我这样说是否妥当?”如今，已是十六本《老许寓言》，3382篇寓言诗。若以1：3.3的比例，从中选出一千篇;进一步说，若以1：6的比例，从中选出五百五十篇，也许还可算是可读之老许寓言诗罢;若按1：11比例，从中选出三百篇如何？正像友人建议出本《老许寓言诗精选集》，怎样？当然好！谁愿出！必有出版社愿意为之。我相信发行前景这一点是毫无疑问的。说《老许寓言》里的3382篇寓言诗“优质和平庸之作兼而有之。”虽准确，却也有遮羞之嫌。所说平庸之作，即可能是立意不高，寓意不明确，也可能是寓意低俗;再说到艺术性，真是优劣兼而有之！有的寓言故事性不强，情节牵强，寓言人物形象不鲜明，其对话为了押韵而显得生硬不真实，叙事语言生硬，诗味不彰，读了平淡索然无味。总之，3382篇寓言诗中有些篇不像是诗，或者若说是寓言诗，很勉强。评论家不愿说这话，还是让老许自己说吧。顾建华先生说：老许“富有才气，他的很多寓言诗是一气呵成，一挥而就的，未经锤炼，‘天然去雕琢’，有一种质朴的美;同时，也有的寓言诗显得粗糙，随意，拖沓冗长。有的节拍不很合适，有的经不起细细推敲。”“如果老许能多花费一些时间，对所有的诗都再加以润色和提炼，那么老许寓言诗方阵必定会更加壮观。”这样的批评较为客观。再比如朱晶先生委婉地说：“老许洋洋洒洒的寓言诗，我有细读也有略览，只想侧重寻索它们为寓言诗创作提供了哪些新经验。让我无奈的是，最终竟难以弄清自己提出的问题。”还说：“寓言诗的作用似乎并不在于它的数量。老许写了五十多年、三千多篇，其精神确实令人惊叹，人们为此给了他很多的赞誉。我个人理解，老许写的多，主要是他对之痴迷，加上此园地空旷寂寥，他就更加奋力地填充它。这自然是他生命与心智的倾情投入，然而，我还是不想仅仅因为老许的高产，就轻易给他封号加冕。我历来主张，文人应当厚积薄发，写作一定要勤奋，但专集出版，必须精挑细选。”这都是诚心诚意的委婉的规劝！令人感动。
说到诗中文字，《老许寓言》由自己负责校对。《老许寓言》里的《老许寓言（二）》和《老许寓言（七）》中，漏校的错字最多。令人耻笑！虽有几本干净没发现有漏校的错字，有几本却也有未能幸免于一二漏校的事实！让人看了觉得恶心：老许竟未校出此字？我为留下了这样的遗憾很痛心。在这里，我要向写序的作家和亲爱的读者再一次表示歉意。
老许
于拥挤的老许寓言斋
学习！:handshake
执著的还在创作，还写老许寓言诗，发行难气急败坏，强做欢笑乐开怀。自觉特有成就感，谁知出书已举债！
感动！
已经编辑就了《老许寓言（十六）》，寓言界前无古人！
感动！
已经编辑就了《老许寓言（十六）》，寓言界前无古人！
谢谢！
互为鼓励！谢谢！ 老许 老骥伏枥，志在千里！
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我们需要中华民族自己的寓言诗。
老许要追求实现：中国的寓言诗，流传于当今和后世的世界民族之林。我们需要中华民族自己的寓言诗。老许
《老许寓言（十六）》出版了！
《老许寓言（十六）》出版了！在已出版《老许寓言（十二）》，《老许寓言（十三）》和《老许寓言（十四）》，《老许寓言（十五）》后，又接续出版了《老许寓言（十六）》！本书由著名作家、吉林省文联主席、省作协主席张笑天先生作一序“蔚为大观的《老许寓言》”;又有著名作家吉林省文学院长韩耀旗先生作二序《大器晚成，大声若默》在书前;又有老许自作编后记：《编后断想》在后。书内编集老许寓言诗计203篇。由吉林人民出版社出版。特精装定价40元，简精装定价33元。邮购可待《老许再论》等出齐后统一办理！
电子邮箱：laoxuyuyanzhai@163.com
电话：0434-3639140
邮编：136000
邮址：四平市20中学小区9301楼 135信箱
刘征的题辞
刘征的题辞：题辞
梦中见伊索，
座上有香山。
揖手新声起，
铮铮弹寓言。
刘征已丑元旦
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出书消息
我国专心致力于写寓言诗的寓言诗人老许先生，在1999年出版了《老许寓言（一）》后（公木题签）简精装定价32元;2005年陆续出版《老许寓言（二）》（樊发稼题签）;《老许寓言（三）》（刘章题签）;《老许寓言（四）》（刘征题签）;《老许寓言（五）》（朱靖华题签）;《老许寓言（六）》（贺敬之题签）和《老许寓言（七）》（仇春霖题签）六本。每本简精装25元，特精装30元。2006年又陆续出版《老许寓言（八）》（黄瑞云题签）;《老许寓言（九）》（东白题签）;《老许寓言（十）》（庄玉林题签）;《老许寓言（十一）》（王蒙题签）简精装定价26元,特精装33元;修订再版《老许寓言（一）》（公木题签）简精装定价28元,特精装35元。2008年又陆续出版《老许寓言（十二）》（木斧题签），《老许寓言（十三）》（老许自题签），《老许寓言（十四）》（孙新题签），《老许寓言（十五）》（老许自题签），《老许寓言（十六）》（老许自题签），简精装定价30元,特精装38元。如在本地新华书店买不到，有存书，可邮购。邮购：136000 四平市二十中学小区9301楼135信箱 老许。款到寄书;也可先书后寄款。保证信誉。在全套十六本外，另有《老许论》（简精装28元，特精装35元），和《老许再论》（简精装35元，特精装43元）。要作者签名请说明。免收挂号邮费。另有增订新版《古调新弹》简精装30元，特精装38元。
联系电话：0434--3639140
电子邮箱：laoxuyuyanzhai@163.com
我国专心致力于写寓言诗的寓言诗人老许先生，在1999年出版了《老许寓言（一）》后（公木题签）简精装定价32元;2005年陆续出版《老许寓言（二）》（樊发稼题签）;《老许寓言（三）》（刘章题签）;《老许寓言（四）》（刘征题签）;《老许寓言（五）》（朱靖华题签）;《老许寓言（六）》（贺敬之题签）和《老许寓言（七）》（仇春霖题签）六本。每本简精装25元，特精装30元。2006年又陆续出版《老许寓言（八）》（黄瑞云题签）;《老许寓言（九）》（东白题签）;《老许寓言（十）》（庄玉林题签）;《老许寓言（十一）》（王蒙题签）简精装定价26元,特精装33元;修订再版《老许寓言（一）》（公木题签）简精装定价28元,特精装35元。2008年又陆续出版《老许寓言（十二）》（木斧题签），《老许寓言（十三）》（老许自题签），《老许寓言（十四）》（孙新题签），《老许寓言（十五）》（老许自题签），《老许寓言（十六）》（老许自题签），简精装定价30元,特精装38元。如在本地新华书店买不到，有存书，可邮购。邮购：136000 四平市二十中学小区9301楼135信箱 老许。款到寄书;也可先书后寄款。保证信誉。在全套十六本外，另有《老许论》（简精装28元，特精装35元），和《老许再论》（简精装35元，特精装43元）。要作者签名请说明。免收挂号邮费。另有增订新版《古调新弹》简精装30元，特精装38元。
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老许告知寓言文学界朋友：
凡愿收藏或阅读《老许寓言》者，直寄三百元书款和二十元挂号邮资，即挂号寄奉《老许寓言》十六本，另加《老许论》和《老许再论》以及《老许寓言诗》和《古调新弹》等二十本书！（码洋六百元！）仅限于寓言文学界各位师友！（载入通讯录者）欲求半套配齐全套者，可寄一百元书款和十元挂号邮资即可！保证信誉，决不食言！生活有困难没工资收入者，声明，可以寄赠！
凡愿收藏或阅读《老许寓言》者，直寄三百元书款和二十元挂号邮资，即挂号寄奉《老许寓言》十六本，另加《老许论》和《老许再论》以及《老许寓言诗》和《古调新弹》等二十本书！（码洋六百元！）仅限于寓言文学界各位师友！（载入通讯录者）欲求半套配齐全套者，可寄一百元书款和十元挂号邮资即可！保证信誉，决不食言！生活有困难没工资收入者，声明，可以寄赠！