老许寓言诗：心智与生命的艰辛探求
老许寓言诗：心智与生命的艰辛探求朱 晶
那么多诗人、学者、行家对老许寓言诗已做了热情而充分的品评，我还有什么话可说？老许给我出了个难题。不过，他年至古稀、是一生坎坷的老许，是居在四平、吾老友李占学之友的老许，是写了十几本寓言诗仍不罢手的老许，我就又不得不再说几句话、写出一点读后感。
我至今与老许未见过面。在省里一次文学评奖时阅过其部分作品，在《文坛风景线》上读过对他的评介，还有一年省电视文艺“丹顶鹤”杯评选节目中，看到四平台拍的一部关于他的专题片。皇皇十五本《老许寓言》和《老许论》，还是最近才收到。不容易呀，这个慈眉善目、髯须飘拂的老许！
有两件老许自述的事，让我有所感触。一是一位“整人连续整三年”的领导，“发出了强制命令：叫老许犯忌讨嫌”，禁止他用“老许”之名，他却没有照办！二是老许多次获奖，其中有几个奖他毅然拒绝领取。一者为四川达州第五届“难得杯”授予他一长篇寓言诗“特等奖”，“若领取奖杯，需交寄制作特等奖杯费用250元中的150元”。另一个2005年“新国风大奖”，“需寄三天的会务费450元，参会车旅食宿费用自理”。还有四首诗获北京“中国时光文化艺术研究院”的“一等奖”，不参会，须交纳“缺席代表”费380元（“优惠”价），否则“取消获奖资格”。老许不受诱惑的骨气值得钦佩，从中也可以看出当下某些文化奸商骗术的下劣。
老许洋洋洒洒的寓言诗，我有细读也有略览，只想侧重寻索它们为寓言诗创作提供了哪些新经验。让我无奈的是，最终竟难以弄清自己提出的问题。虽然寓言在中外文学渊远流长——从中国古代《诗经》的有关篇章、古希腊的《伊索寓言》，到法国挑战古典主义的拉封丹寓言诗，均彪柄于史册，但寓言诗的文体似乎一直未得到认真的界定。体裁上有人把它列为民间文学一类，诗体属性则有归入叙事诗或讽刺诗、哲理诗的不同说法。其写作现状更如老许所言：“寓言诗海似无声，少将缺兵队忘形。游勇散兵称老许，驼行漠野拜刘征。几多圣手助播种，只少名家懒捧星。编辑追求新现代，飞黄无奈怎成精？”
因而，我只能简述一下粗浅的总体印象：《老许寓言（一）》基本沿用寓言体的动物拟人化的抒写模式，至《老许寓言（十五）》格局明显大变，采撷民间口头资源和现实信息的篇幅增多，笔锋直指人与人关系及种种社会弊端。
其一，老许的动物寓言诗在联想寓意上追求某种荒诞感。
例如《猫和老鼠新关系》（卷一），“主人买来几条鱼”，“放筐里挂在高处”，猫嗅到腥气，“馋得围筐转磨磨，老鼠也想吃到鱼，又怕遇猫难逃脱。”于是，“猫和老鼠旧关系，在今天必须打破”，猫鼠“谈判”的结果是采取联合行动，“猫肥胖身体强壮，直身站立做底托，身体胖大的老鼠，再在花猫头上坐”，结果猫叨走大鱼，鼠吃到小鱼。这种“猫与鼠结成一伙，猫放弃原则堕落”的现实针对性，不言而喻。《山羊受骗的遭遇》（卷一），写山羊受狐狸欺骗，跳进枯井救狐狸，狐狸扬长而去，山羊却陷入危境难脱身。此诗的新意在于，当主人寻找到山羊，设法使它从井里爬出来后——“山羊高喊：‘我太热！在井里避阳凉快！’”竟不承认受骗，说谎掩盖。作者并未原谅欺骗者，但对受骗者也进行了辛辣的讽刺：“可恨的是受骗者，不揭发还要卖乖。”
其二，老许的寓言诗，将经典故事旧意翻新，营造出新的旨趣。
《乌鸦和狐狸新编》（卷一），故事似乎还是老样子：“伊索的狐狸有巧嘴，奉承说乌鸦美丽；拉封丹的狐狸会说，夸奖乌鸦是王子。”这棵树下狐狸的嘴照样甜；“你是不可战胜的鹰，羽毛鸟里最稀奇。你是常胜的鸟中王，飞鸟们向你敬礼。”树上的乌鸦可不听“忽悠”了：“我是只实在的乌鸦，叫我雄鹰为啥呢？让我再次上你的当，把嘴衔之肉掉在地？”狐狸又装出可怜相，妄称饿了几天没吃东西。乌鸦又一次被打动了，终于把肉扔给了狐狸。狐狸吃完刚要得意，却“倒霉的中毒死去”。毒，自然不是乌鸦下的，“是人无意识丢弃”，结局却是恶有恶报的“宿命”：“以阿谀奉承说好话，必然是害了自己。”《“农夫与蛇”新故事》（卷四）则悲剧变成“喜剧”。农夫的后代，在山野荒草中捉住了蛇，“放进竹篓带回家，集中养在蛇池里。”见农夫不杀自己，毒蛇百思不解，“还想重演老故事，蛇咬农夫的把戏？”农夫的后代却超然于先前的仇恨，“科学家告诉我说：毒蛇有药用价值，养毒蛇取毒制药，可获取经济效益！”
其三，精神视界的逐步拓展，艺术色调的日渐丰富，有力地增添了老许寓言诗的世俗气息与历史内涵。
《马头做琴的传说》（卷一），叙蒙古族少年小哈丹及其爱马受王爷迫害的悲惨遭遇，掀开马头琴背后的血泪哀音；《可低头不能弯腰》（卷十五），借苗族人特殊的劳动习俗，引出“可低头但不能弯腰”的人生哲理，都是寓言来自民间启示的例证。《幸运从脱鞋开始》（卷十五），从加加林飞船训练进舱必脱鞋的细节，写他因敬业而终成英雄；《公仆和狗的故事》（卷十五），述一“镇级公仆”因爱犬咬人被打死，认定“打狗欺主”，反而逼迫打狗人“下跪赔罪”、“为狗举丧”，揭露其“公仆是狗仆”的嘴脸，又皆为由真实事件触发寓言的立意。《我冯骥才没有丢》（卷十五），更是将幽默融入一种人生情境。冯骥才外出，家中被盗，友人电告并问家中丢了什么“最值钱”的东西：
冯骥才答：“别急嘛！最值钱？别乱猜！
那是我呀，冯骥才。我没丢。出差在外。”
身外之财有多少？丢了能潇洒自在？
这不仅仅是幽默，是真实的冯骥才。
幽默与寓言是同根并蒂之花。可惜老许寓言诗幽默的含量尚嫌不足。
其四，老许寓言诗形成了独特的语言格式。
这一点，诸家多有论述。我赞同廷玉的概括：“每节诗都是一个方阵，每行两句，每句七言，每行押韵，一韵到底，音调铿锵，琅琅上口，给人以阅读的快感和视觉与听觉的双重冲击力。”（卷十二序）
有人认为，寓言诗是人类早期风行的文学体裁。据说，公元前五世纪的雅典城，高雅的酒宴上，讲“伊索式的有趣故事”蔚然成风。喜剧作家阿里斯托芬、哲学家亚里士多德以及后来的莎士比亚，都十分看重《伊索寓言》的思想价值。到了中世纪，拉封丹的寓言诗甚至成了“法国人童年时代的乳汁，成年时代的面包，老年时代的营养丰富的菜肴”（德西雷•尼扎尔）。我却觉得，如今仍然是寓言时代。物质与精神生产的日益丰富，并没有改变人类贫富悬殊的状况，社会的不公平、人对人的剥削、压迫、欺骗远未消除。所以，在有些人终日娱乐、狂欢、麻醉之际，有些人却需要拒诱、申辩和抗争的诗性表达。寓言诗的不景气，责任不在于写作者，而是文化环境过于势利过于偏狭。
从这个意义说，尽管寓言诗的作用似乎并不完全在于它的数量，老许写了四十多年、三千多首，其专注精神还是令人惊叹。我个人理解，老许写的多，除了他对之痴迷，此园地空旷寂寥，他想奋力地填充它，更主要的是，他充溢着一种关注社会民生的正义情怀。这些诗作，正是他生命与心智的艰辛探求和倾情投入，因而应当得到人们的尊敬和赞誉。
2008年岁末
学习老许老师!:handshake :victory: